Онгудай
- Информация о материале
Онгудай (Урсул, Урсультах, Ангодай, Ангудай, Онгыдай, Ангодайский) — административный центр и крупнейший населённый пункт Онгудайского района Республики Алтай, образует Онгудайское сельское поселение. Считается географическим центром Горного Алтая. Cтоит на половине пути от Бийска до Ташанты. Онгудайский район включает 10 самостоятельных сельских поселений: Онгудайское, Ининское, Купчегеньское, Хабаровское, Шашикманское, Нижне-Талдинское, Каракольское, Куладинское, Теньгинское, Елинское.
Туристский район: Средняя Катунь
Онгудай расположен на высоте 860 м над уровнем моря в долине р. Урсул. С юга долина ограничена лесистыми отрогами Теректинского хребта; с севера в долину сбегают скалистые, почти безлесные отроги Семинского хребта, покрытые низкой степной травой. Гребни отрогов представляют зубчатые выходы глинистого сланца. Это живописное место с давних времен служило стоянкой южных алтайцев, чему свидетельствует богатство археологических памятников в окрестностях села.
Топонимика
У О.Т. Молчановой значение Онгдой (Онгудай, Онгудайка) трактуется следующим образом. Монг. онгэ, онгаа — пещера, впадина; монг. -дой — афф. отн. прил. со значением наличия чего-то, обладания чем-то. Оҥдой — букв. имеющий пещеры, впадины. Возможно, что в основе — алт. оҥ jаны + -дай — афф., образующий наречие, например, сын + дай — вдоль, оҥ + дай — по правой стороне, jарат + тай — по берегу. В слове оҥдой влияние губной гармонии, т. е. произошло огубление последующего гласного. Оҥдой – по правобережью, по правой стороне. Раньше первые дома села Аҥудой находились на правой стороне.
Вариант «десять богов» – перевод c алтайского руссифицированного топонима «онгудай». Он – «десять», кудай – «бог» (др. иранское).
Некоторые считают, что слово Коҥодой - ойротско-джунгарское происхождение, собственное имя джунгарского хана и название уходит корнями в глубь истории XVII-XVIII в., когда территория Алтая входила тогда в состав джунгарского государства. По легенде, в этом урочище жил богатый человек по имени Конд.
Население. На 1 января 2013 года оно составило 5534 человека.
Климат
Впервые в Онгудае стационарные метеорологические наблюдения были начаты в 1899 году. В Онгудае Урсульская степь в зимний период безветренная, штилевая погода регистрируется более чем в 70% от общего числа наблюдений, в весенний период повторяемость безветренной погоды составляет 35%. Здесь круглый год господствуют ветры западной четверти. В суточном ходе горно-долинные ветры выражены слабо, скорости их малы (средняя годовая равна 1,1 м/с). Сильные ветры наблюдаются редко: наибольшее число дней с сильным ветром равно 11. Средний срок весеннего вскрытия реки Урсул (Онгудай) - 13 апреля. Высота снежного покрова - 3 см.
Средняя месячная температура воздуха в июле 16,2°, но в зимние месяцы холоднее, в январе средняя температура – 22,1°. В июле температура воздуха может достигать максимум 36° тепла, а зимой, в январе, в отдельные годы минимум температуры воздуха может опускаться до – 54°. Однако по теплообеспеченности Урсульская степь значительно богаче Канской степи.
В Онгудае безморозный период в среднем продолжается 87 дней, а в 1952 г. он составил 109 дней. Были годы (1944 г.), когда безморозный период продолжался только 54 дня. Средняя дата последнего заморозка 3 июня, а первого – 30 августа.
Флора и фауна
«Онгудай. Мы в центре Горного Алтая. Здесь сухо, так как выпадает меньшее количество осадков; жарче летом и холоднее зимой. И растительность заметно меняется. По южным склонам, наряду с колючим диким крыжовником, растет не менее колючий барбарис и очень редкий вид таволги. Дальше на склонах видны круглые листья широко распространенного здесь ревеня.
Вдоль полотна дороги тянутся заросли синецветного душистого сибирского котовника. На отлогих, выжженных солнцем, склонах растут уже встречавшиеся ранее седые полыни — холодная, морская, а в более низких местах — полынь Гмелина. А вот одна из здешних полыней — полынь горькая, широко распространенная в европейской части страны, на Алтае встречается редко и растет именно здесь, в центральной его части.
Растительность южных склонов довольно блеклая, но на северных — она по-прежнему буйна».
В урсульской степи около Онгудая растительность носит полупустынный характер, причем покрытие почвы растительностью достигает едва 50%; субстрат сильнокаменистый. В окрестных логах по притокам Урсула имеются обширные лесные площади с ценными породами — пихтой и др.
«Здесь особенно разнообразно собрание цветов и деревьев: на небольшом пространстве можно видеть множество разнообразных видов наиболее замечательных цветов: пионы и белый шиповник, а из деревьев — ель, сосна, кедр, береза и лиственница».
Из злаков здесь встречаются: ковыль-волосатик, пырей гребенчатый и отдельные дерновинки типчака. Из других цветковых растений наиболее характерна седая полынь и прижатая к почве лапчатка. Еще более пустынный характер носит растительность открытых южных склонов прилегающих гор. Для этих склонов весьма характерен целый ряд южных растений, как например: Silene incurvifolia Kar. et Kir., Stellaria amblyosepala Schrenk, Minuartia Kryloviana Schischk.
В разных местах области произрастают брусника и т. д. По неполным данным, в 1960 году, например, валовой сбор плодов дикорастущих растений составил: ягод — 5300 центнеров, кедрового ореха 8800 центнеров. Фактический урожай этих растений превышает сбор в десятки раз.
«По ту сторону Ангодая дорога идет верст пять-шесть по чудесной зеленой равнине. Местами равнина сплошь белая от цветов крупной клубники. Вообще, говорят, вся эта местность богата всевозможными съедобными ягодами — малиной, ежевикой, крыжовником, черникой, голубикой, земляникой, красной и черной смородиной»
Первые шампиньоны отмечены у Онгудая 26 июля (1965).
Из фауны отметим распространение арктической бурозубки. Ее обилие зарегистрировано в остепненных ландшафтах на северных склонах Теректинского хребта близ Онгудая. Южнее Онгудая проникает полевая мышь. Близ Онгудая распространена полевка.
В 1937 г. в Онгудайском районе были проведены первые работы по акклиматизации норки на Алтае.
Последние барсуки перед спячкой были зарегистрированы в Онгудай - 20 октября (1995).
Запасы кабана в Онгудайском районе колеблются от 50-60 до 100-150 голов. Значительно редко встречается горный козел.
В Онгудайском районе многочисленны медведи. Редко встречается в альпийском поясе снежный барс, или ирбис. В 1960 г. на высокогорных пастбищах Онгудайского района были отстреляны два барса.
Туристское значение
Есть скалы, сплошь покрытые рисунками. К числу их относится местечко Бичикту-Бом, т. е. «Писаная скала», находящаяся в Онгудайском районе на левом берегу реки Каракол в двух километрах от места впадения ее в р. Урсул. На нее нанесены более сотни рисунков. Эта знаменитая галерея алтайских писаниц — один из замечательных памятников древнего изобразительного искусства.
Наибольшее количество каменных изваяний обнаружено в степях Онгудайского района. Они представляют специфические памятники искусства для районов расселения древних тюрков.
Сегодня
Современный Онгудай - административный и культурный центр района. В советские времена здесь динамично развивалось сельское хозяйство, район гордился колхозами-миллионерами. В новых условиях жители смогли возродить эту важную для республики отрасль.
В селе имеются библиотека, стадион, центр детского творчества, детско-юношеская спортивная школа, магазины, кафе, АЗС. В Онгудае работает филиал Сбербанка РФ. Действует Свято-Троицкий храм.
Есть в Онгудае Интернет-центр, офисы сотовой связи МТС, Билайн. Гостиница «Карышкан» предлагает размещение. Ул. Ерзумашева, 10. Комфортабельная частная гостиница со спутниковым ТВ, Интернетом, охраняемой стоянкой, ул. Ерзумашева, 12, тел. (388-45) 22-6-45, e-mail: aidar@ongu-dai.ru. В с. Онгудай есть магазин народных промыслов «Торко Чачак». Здесь можно приобрести изделия из войлока, традиционные алтайские шапки, ковры (сырмаки), одеяла из козьих шкур (тюркхан).
Полезные ископаемые, геология
По архивным данным (материалы Гуляева), зарегистрирован случай, когда в районе между Онгудаем и Чемалом были найдены хорошие синевато-зеленые аквамарины, достигающие 4 см в длину при 6 мм в поперечнике.
«Подъезжая к миссии Ангудай, мы перебрели р. Урсул, который в этом месте довольно широк, очень быстр и разделяется на несколько рукавов. Обнажения правого берега составляют почти вертикальные выходы диорита, весьма богатого полевым шпатом и очень разнообразного сложения... Дюрит, сопровождающий правый берег р. Урсула, незаметно сменяется полевокаменным порфиром, образуя иногда большие отдельности однородного и плотного сложения. Часто этот порфир от присутствия слюды и роговой обманки переходит в гранит и гранито-сиенит; в других же местах преобладает кварц, так что полевокаменный порфир имеет вид рогово-каменного. Как те, так и другие породы покрыты глинистым сланцем…».
Знаменитые люди
За воинское мастерство, мужество и отвагу на фронтах Великой Отечественной войны было присвоено звание Героя Советского Союза жителю села Онгудай Ивану Ильичу Семенову. Командир огневого взвода 887-го стрелкового полка (211-я стрелковая дивизия, 38-я армия, 4-й Украинский фронт), кандидат в члены ВКП(б), старший лейтенант Семёнов в бою за с. Яжемковице (Вельское воеводство, ПНР) 18.02.1945 огнем прямой наводкой сорвал атаку противника. Во время повторной атаки сам стал к орудию. Когда кончились снаряды, отражал атаку пулемет, огнем, удержал позицию. Погиб в этом бою. Звание Героя Советского Союза присвоено 29.6.1945 посмертно. Награжден орденом Ленина, Отечественной войны 1 и 2 ст., Красной Звезды, медалями. Именем Героя названа улица в с. Онгудай.
В с. Онгудай 20 марта 1947 года родился Бронтой Янгович Бедюров – председатель правления Союза писателей Республики Алтай, секретарь правления Союза писателей России, академик Академии российской словесности, действительный член РАЕН.
25 декабря 1925 года в семье крестьянина-бедняка в селе Онгудай Ойротской автономной области родился Сергей Сергеевич Каташ – доктор филологических наук, профессор ГАГУ, писатель, критик алтайской литературы, литературовед, фольклорист, педагог и мудрец.
История
Центр Урусул, или Ангодай открыт в 1856 году около Урусула, недалеко от устья Ангодая о. Акакием, но сам в нём он не жил. Миссионерское начальство задумало устроить селение на Урсуле (в самом центре Алтайского населения), на устье р. Ангодая. Дороги туда, кроме верховой, никакой не было. Русских — ни одного человека.
По Урсульской долине и на устье Ангодая калмыцких юрт было множество. Когда в Ангодае приняли св. крещение несколько семейств, то они не были переселены в христианское селение, как делалось обыкновенно, но оставлены были для жительства на старом месте, при устье речки Ангыдай, впадающей в Урсул, где жили до крещения. Для обучения их и для защиты от нападений и обид со стороны некрещеных их единоплеменников, водворён был здесь один из младших членов миссии.
Подряженный плотник, на указанном месте выстроил избушку и уехал. Жить в Ангодай послали послушника Болховского монастыря Дмитрия Коновалова, впоследствии миссионера, иеромонаха Дометиана, скончавшегося в схиме с именем Дмитрий. Вначале жизни на Алтае он жил в Улале, а потом был послан в Онгудай.
Еще дорогою Дометиану сказывали, что калмыкам неприятно, что построена изба, а на Урсуле прямо говорили ему некрещеные, что они употребят все силы, чтобы не было в Ангодае деревни. От проезжающих русских Дометиан услыхал, что калмыки хотят сжечь построенную избу.
Приехал Дометиан в Онгудай осенью, натопил избушку, а сам пошел к соседям—калмыкам.
«Смотрю, все глядят на меня неприязненно, а между собою говорят: «Вот приехал один русский, а потом приедут еще. А куда приедут русские, там всегда падает снег. У вас будет тоже самое. Затем построят церковь, заселят новокрещеными, и прощай тогда наше место;— уезжать доведется отсюда».
Ну, думаю, не красиво мое положение, когда не стесняются при мне говорить такие вещи.
Перед вечером вышел я на крыльцо посидеть. Подъехал ко мне калмык. Разговорились. Я у него спросил, куда он едет. Калмык отвечал: вверх по Урсулу. А между тем повернул коня и поехал вовсе в другую сторону.
У меня родилось подозрение: должно быть он за мною подсматривает. Немного погодя, едут три калмыка, остановились против моей избушки саженях в ста, и о чем то горячо рассуждают, а сами показывают на меня. Постояли эти калмыки и куда-то рысью поехали. Подозрение мое еще более усилилось. Думаю: должно быть они сговариваются сжечь мою избушку и меня вместе.
Дело было к вечеру, стало совсем темно, а я все сижу на крыльце. Наконец, усталость взяла своё. Вошел я в свою хату, просидел часов до 11, помолился Богу и лег, а сам все думаю: а нутка меня сожгут? Ну, пусть будет воля Божия!
Только стал я засыпать, вдруг что-то так грохнуло, что задрожала вся моя избушка. Испугался я страшно, вскочил с постели, добыл огня и жду, что будет дальше.
Прошло минуть пять,—все тихо. Дай, думаю я, выйду в сени и там послушаю. Стал отворять дверь,—дверь не отворяется. Ну, думаю, это меня приперли, скоро начнут жарить. Подождал я еще с четверть часа, — ничего не слышно, все тихо, Стал я отворять дверь, —подается тихо.
Наконец, кое-как, отворил вершка на три. Оказалось: в сенях были сложены дрова, чтобы не растаскали их калмыки. Так эти то дрова упали, придавили дверь и шумом, при своем падении, напугали меня».
В 1859 году село Ангудай насчитывает семь дворов, в которых проживает 15 мужчин и 23 женщины. Устройство первого храма в этом году возбудило страшную бурю борьбы, потребовавшую примиряющего вмешательства представителей гражданской власти. Когда алтайцы услышали о намерении миссии построить церковь, то собрали много денег и послали депутацию ходатайствовать о воспрещении такого рода постройки.
Тем не менее, - церковь была выстроена, и в центре Алтая основалось новокрещенское селение, ежегодно возрастающее из среды тех же алтайцев, которые прежде противодействовали ему.
28 мая 1860 года выдающийся русский ученый академик Василий Васильевич Рáдлов, совершавший первое путешествие по Алтаю Радлов с молодой женой, только что приехавшей к нему из Берлина, и алтайцем Яковым Тонжаном записал: «С. Ангодайское лежит на правом берегу р. Урсула. На заднем плане стоит маленькая, приветливо высматривающая церковь, около которой группировалось около 15 домов, или хижин. С. Ангодайское основано четыре года тому назад и составляет первый миссионерский стан, учреждённый внутри Алтая.
…Весь стан состоит только из 20 семейств (теперь число это утроилось, не считая выселившихся в другие места), из которых некоторые крещены ещё ранее и только переселены сюда.
…Посреди селения находится ещё около пять берестяных юрт; они принадлежат новокрещёным калмыкам, которые только мало помалу отвыкают от своих старых привычек. Но и здесь уже заметен значительный шаг вперёд: эти юрты содержатся чисто и опрятно, и не могут быть сравниваемы с юртами некрещёных. Прочие жители, напротив, помещаются в избушках, сложенных из брёвен или в небольших домиках, построенных на манер русских крестьянских изб.
Одежда жителей опрятна и напоминает одежду русских крестьян. Женщины и девушки поселка сами ткут полотно, из которого шьют потом рубахи; и в этом прогресс. Ни одна алтайская женщина не умеет ткать. Все жители занимаются уже земледелием. Земледельческие орудия в хорошем состоянии, получают их благодаря влиянию миссионеров.
Сеют они обычно ячмень, а потом приготовляют из него грубую крупу, заменяющую им хлеб. У многих поселенцев уже есть домашняя птица (куры и гуси), которой не найти у некрещеных. Священник по праву может гордиться делом своих рук, ибо создал этот поселок за четыре года. К тому же он собственноручно отделал церковь, которая была ему передана недостроенной, и сам наладил свое домашнее хозяйство, так как отпускаемых ему средств едва хватает на питание и одежду, а ему все время приходится помогать беднякам своей общины.
В миссии есть несколько складов и домов, принадлежащих русским купцам, которые держат на Ангодае свои стада и хранят здесь товары для торговли на Чуе…
На Ангодае, Уймоне и Чуе я встречал кроме круглых каменных погребений огороженные камнями прямоугольники, которые и здесь были расположены рядами. Однако сколько таких прямоугольников я ни обследовал, ни в одном из них я не обнаружил могилы, так что вполне могу считать все эти прямоугольники местами жертвоприношений».
В 1860 году была открыта Урсульская церковно-приходская школа.
В 1861 года миссионером здесь начал служить иеромонах о. Смарагд, из купеческого звания, с домашним образованием. Добрый, находчивый и словоохотливый, он умел ладить не только со своими духовными детьми, но и с соседними калмыками-язычниками, даже с самими зайсанами, в то время весьма враждебно относившимися к делу Алтайской миссии. Окрещено им в период его миссионерской службы (1861 — 1868 гг.), приблизительно, 150 человек. Скончался он в 1874 г. в должности полкового иеромонаха в пограничном Китайском городе Кульдже, принадлежавшем в то время России.
В 1864 году в Ангудае проездом в Кош-Агач побывали Герман Густавович Лерхе, который заступив на должность, направился на границу с Китаем, где до него еще не ступала нога губернатора, и Михаил Васильевич Чевалков, который написал: «…Прибыли в Ангудай. На улице собралось много алтайцев и зайсанов их. Губернатор сказал мне: «Здесь два человека судятся между собой; пойди, разбери между ними дело; там есть зайсаны, пусть они слушают; когда кончишь разбирательство, приди и скажи мне».
Лишь только я вышел на улицу, казённый толмач Карбышев, вышедши к народу, сказал, зайсанам: «Губернатор приказал, чтобы этот толмач Чевалков, разобрал тяжебные дела. Где здесь Таак и Курман Чернов? Пусть Чевалков разбирает их дело». Я, выслушавши их спорное дело, Курмана Чернова обвинил, а Тааку передал шесть лошадей. После этого пришел и рассказал об этом губернатору. Губернатор Лерхе вышел и спросил у зайсанов: «Нравится ли вам такое решение дела?» — «Нравится», — отвечали зайсаны. Губернатор сказал: «Напишите же мне бумагу, что вы согласны с таким решением». Они написали и приложили свои печати».
В Ангодайской миссии начинает служить псаломщик Дмитрий Кайруков.
2 июня 1865 года В.В. Радлов вторично посетил Ангодай: «…Через реку перевозят в крохотном челне, в нем помещаются только два человека. Перевозчик демонстрировал отменную сноровку: маленький челн несся стрелой по стремнине и водоворотам…
Лучшие дома принадлежат купцам... Вокруг миссии раскинулись многочисленные пашни. В засушливые годы их приходится трижды искусственно орошать, а в дождливые — только один раз. Поэтому пашут только там, куда можно подвести канавки с водой (алтайцы называют их су-ак).
Некоторые из жителей миссии, очевидно, занимаются рыбной ловлей, но это не алтайцы, а переселившиеся с севера телеуты. Перевозчик, рассказавший мне много сказок, был тоже телеут. Звали его Казандык. Мы разместились в доме одного купца, в совсем маленькой комнате, которая показалась нам очень приятной. Вся меблировка состояла из стола, кровати и двух стульев. Как все это было удобно, как чудесно было сидеть на жестких стульях и есть за столом! Подлинную ценность нашей домашней утвари познаешь лишь тогда, когда на какое-то время приходится ее лишиться. Дождь и ветер настолько изнурили нас, что этот покой в доме привел нас в приятнейшее расположение духа. К тому же и превосходная еда: свежий хлеб, чистое молоко, масло, яйца, мед. Я не припомню, чтобы когда-нибудь ел с таким удовольствием».
В 1868 г. на место о.Смарагда на службу в Ангодай определён иеромонах о. Платон, из студентов Казанской Духовной семинарии. Это был истинный аскет и труженик миссионерского дела. Он не любил тратить много времени в дороге и, обладая крепким организмом, старался ездить верхом, как можно быстрее.
30 августа 1869 года из описания столоначальником П. Михайловским торгового пути от г. Бийска через с. Ангодай до лавок русских купцов на Кош-Агаче в долине р. Чуи, мы узнаём, что предпочтение пути через село оказывается не потому, что путь повсеместно был удобен, но исключительно по укоренившемуся обычаю ехать там, где ездят другие, не сворачивая в сторону. И что первые торговцы сами не изыскивали пути на р. Чуе, а проложили его по тропам местных калмыков или потому, что они, имея торговые обороты не с одними монгольцами и китайцами, а и с калмыками, имели какие-нибудь торговые выгоды ездить именно этим направлением, а не другим.
Хотя путь чрез с. Ангодай и правым берегом р. Катуни действительно имел некоторое преимущество пред прочими путями на Кош-Агач по твердости и сухости грунта. Но на нем все-таки встречалось весьма много мест неудобных для исправления и доведения дороги до той степени, чтобы возможно было следовать гужом с возами.
Как заключение следовало, что: по направлению существующего гужевого пути чрез село Ангодай лежащая грунтовая дорога наподобие шоссе, может быть устроена при 2000 рабочих рук в одно место, т. е. с 15 мая по 15 сентября. А также, что в связи с отсутствием железа, пороха и проч. устройство хорошей грунтовой дороги по направлению через село Ангодай в том месте, где она и положена, может обойтись с вольным наймом рабочих людей минимум 75 тысяч руб., максимум 100 тысячу руб., в том числе, устройство 16 постоялых домов, продовольствие рабочих. При более правильных изысканиях сооружение дороги обойдется минимум 50 т. руб. - максимум 75 т. руб. Издержки на устройство совершенно безопасной для верховой езды и далее возможной в некоторых местах для проезда с трудом в экипажах ни в каком случае не должны превышать 20 т. руб.
6 июня 1870 г. В.В. Радлов записал: «Миссия в Ангодае внешне мало изменилась. Только купеческих домов стало больше. Некоторые из них теперь абсолютно похожи на пригожие избы русских крестьян. Открыта школа. Калмыки бедны, как и прежде. Говорят, в последний год среди населения страшно свирепствует сифилис.
…Вообще о выращивании коней нужно сказать еще следующее: если зима была не слишком холодной, а весна — без затяжных дождей и заморозков (джут), что могло бы отразиться на качестве корма, то жеребые кобылы в положенный срок родят здоровых жеребят. В противном случае, когда на пастбищах вместе с травой кобылы глотают лед, большинство их выкидывает, как это было весной 1870 г. (По данным Калнинга, в том году из 70 кобыл в миссии Ангодай 45 выкинула.)»
В 1872 году роковое падение о. Платона с лошади. Много раз и прежде на всем скаку падал он с лошади, ушибаясь до потери чувств. Но все это благополучно проходило. Ударившись головой о землю, о. Платон почувствовал страшную головную боль и чрез месяц, напутствованный св. таинствами, исповеди, причащения и соборования, при полном сознании с миром отошел к Господу. Он был похоронен в церковной ограде.
В 1872 году на место иеромонаха Платона поступил студент Московской Духовной Семинарии Константин Павлович Соколов (впоследствии начальник миссии, епископ РПЦ, архиепископ Бийский и Алтайский Иннокентий), прослуживший в Ангодайском стане ровно тридцать лет и в 1903 г., с разрешения Епархиального Преосвященного, сдавший свое место окончившему курс Томской семинарии, сыну своему Константину Соколову.
В 1873 году Онгудай посетил томский губернатор, действительный статский советник Андрей Петрович Супруненко (12.11.1871 – 19.09.1879), лично объезжавший южный Алтай. Им намечено было 26 пунктов, в которых должны были заселяться русские крестьяне и которые должны были связывать «населённые местности Бийского округа с существующими в Горном Алтае поселениями, миссионерскими станами и долинами р. Чуи, по которой производятся торговые сношения русских с северо-западной Монголией». В числе названных 26 пунктов был посёлок Ангудайский.
в 1877 году исправлен участок дороги от Шебалино до Ангодая.
В 1879-1889 годах проводятся дорожные работы на участке между Ангодаем и Хабаровкой.
26 апреля 1879 года начальник Алтайской миссии архимандрит Владимир написал епископу Томскому и Семипалатинскому: «Имею честь покорнейше просить Ваше Преосвященство благословить постройку новой деревянной церкви в с. Онгудае Черно-Ануйского отделения Алтайской миссии, на счет Бийского купца Алексея Викулова Соколова по плану церкви устроенной с Архипастырского благословения в селении Боробашеве на счет умершего зайсана Александра Казагашева».
В 1879 году А.В. Соколовым была выстроена новая церковь во имя Успения Пресвятые Богородицы. «С обычной ему неутомимостью он предпринял и усилие вчерне совершить на собственный счёт постройку другой церкви в с. Онгудае (стан Урсульского отделения) и заказал для неё благоленный иконостас с нужным числом св.икон...» Но освящение церкви, к сожалению, не состоялось потому, что иконостас вместе с сибирскими товарами и пароходом замёрз в обских водах.
Стали прибывать новые переселенцы. К концу 1879 года количество дворов достигло 126, из них 40 принадлежало переселенцам, 26 - старожилам. Все население Ангудайского составляло 522 человека, из них 268 русских - крестьян, ямщиков, торговцев. Грамотных – 47. Работали две мельницы и кожевня, действовала ярмарка. Алтайская часть населения занималась, в основном, извозом, охотничьим и ореховым промыслом.
5 февраля 1880 года в донесении Бийского окружного исправника Томскому губернатору описывается, что до села Ангудайского, отстоящего от Бийска около 300 верст, путь совершается зимою на санях, а летом на колесных экипажах. От Ангудайского до Кош-Агач считается почти 200 верст и проезд туда доступен только на верховых лошадях или верблюдах... Не только весною и осенью, но и во всякое время года от Ангудайского до Кош-Агача весь путь на вьючных лошадях или верблюдах представляется крайне неудобным, потому что совершается бомами (т. е. тропинками в скалах, висящих часто над безднами), по коим только привычные к этой дороге животные проходят без большой для седока опасности…
На проезд командированного чиновника требуется постоянных расходов: на прогоны от Бийска до села Ангудайского, считая на две лошади за 300 верст - 9 руб., от села Ангудайского до Кош-Агач, полагая по одной лошади для него, для переводчика калмыцкого языка, ямщика и принадлежащего чиновнику багажа, всего на 4 лошади, за 200 верст 12 рублей.
В 1881 году освящена в честь Успения Божией Матери церковь с. Ангудайского Урсульского отделения.
В этом году бийский купец А.В. Соколов построил на свои средства церковно-приходскую школу. По завещанию, после его смерти миссия получила на содержание школы в Урсуле четыре тысячи рублей. В урсульской школе обучалось 16 мальчиков и 6 девочек... Ученики более развиты, чем ученики черно-ануйского учителя…
В 1882 году миссионерский стан крещёных инородцев Ангудайское (Урсульское) насчитывает 63 жилых строения. Население – 127 мужчин и 115 женщин. Церковь, лавка.
В 1885 году 5, 6 и 7 алтайскими дючинами в селе Ангудайском, Урсульского отделения, которое имеет 49 дворов, учреждается Христо-Рождественская ярмарка. Время её проведения с 15 декабря по 1 января. Оборот до 30000 руб. На этой ярмарке преимущественно продавали разные звериные шкуры на меха, скотские кожи, как сырые, так и выделанные, мануфактурные галантерейный товары и прочие припасы, необходимые на продовольствие местного населения. В селе училось 11 мальчиков и 7 девочек.
В 1886 году на работу в Ангудайскую школу принят учитель Дмитрий Никифоров.
В 1889 году в селе Ангудайское, Урсульского отделения, расположенного при устье маленькой речки Ангодай (правый приток Урсула) в нижней части Урсульской долины, располагается стан миссионера, и находятся следующие заведения миссии: церковь, во имя Успения Пресвятые Богородицы, училище и два дома – для миссионера и псаломщика. Жителей 344, в том числе инородцев кочевых 281 и русских 63. Народонаселение за десятилетие увеличилось на 144 души.
Состав служащих в Урсульском отделении: миссионер - священник Константин Соколов, псаломщик Дмитрий Кайруков, и учитель Дмитрий Никифоров. Здесь же проживает миссионер—старец Михаил Чевалков. Число грамотных 47, неграмотных 297.
В школе обучалось 21 мальчиков и 7 девочек. Выбыли из школы два мальчика и две девочки. Затем к следующему году осталось 19 мальчиков и 5 девочек.
11 июля 1891 году в Ангудайском учреждена таможня.
В этом году открыто приходское попечительство, для нравственного надзора над жителями, вспомоществования бедным и поддержания церкви и школы.
В 1893 году село Ангудайское(Урсул), Сарасинской инородной управы, имеет 85 дворов крестьянских и 15 некрестьянских. Проживает в нём 235 мужчин и 225 женщин. В селе имеется православная церковь, училище, Ангудайская таможня и ярмарка, бывающая ежегодно с 15 декабря по 1 января называемая «Рождественской».
В 1894 году из сведений по надзору за школами мы узнаём, что миссионерская Ангудайская школа моется четыре раза в год.
В 1895 году в Ангудайском побывала экспедиция зоолога Иогашена Германа Эдуардовича (1866 - 1930), которая прошла от Бийска через сс. Алтайское, Чергу, Топучее, через Катунь на восток, по Сальджирскому хр. к Улагану, по Чулышману до Телецкого оз. По результатам поездки описано 51 вид птиц, обитающих только на Алтае.
28 июля 1895 году преосвященный Макарий, Епископ Томский и Барнаульский прибыл в с. Онгыдай,— главный пункт Урсульского отделения, где и прибыл до 30 числа...
В 1896 году русский и советский географ и статистик Вениамин Петрович Семенов-Тян-Шанский так описывает «значительное село Онгудай, следующее за Туетой по тракту, и которое представляет собой один из центров Горного Алтая: Здесь находится таможня, бывает значительная ярмарка, живут два миссионера, специальная алтайская администрация и фельдшер.
В селе есть несколько домов городской архитектуры. Население Онгудая достигает свыше 500 человек обоего пола… Население Онгудая, кроме земледелия, сбора орехов и звероловства, занимается также извозом по Чуйскому тракту. Здесь подвергается таможенному осмотру и перевьючивается для доставки в Китай большая часть идущих туда товаров. В селении имеются две мукомольных мельницы и кожевенный завод; значительная часть населения занята также кустарными промыслами и ремеслами; среди последних в Онгудае развито оружейное дело, причем сбыт ружей производится алтайским охотникам».
В 1897 году Онгудай, насчитывает 126 хозяйств. В нём проживает мужчин 268, женщин 254. Число грамотных 72 мужчины и 30 женщин. В селе 40 домов, 58 изб, 98 юрт, а 21 хозяйство не имеет жилых построек.
Не имеющих посева 56 хозяйств. Засеяно: 44,6 десятин пшеницы, 33,0 – овса, 41,0 – ячменя, 5,7 – ярицы. Под посев всех хлебов распахивают только один раз. Пашут исключительно сохами. Обработка непрерывных посевов лет восемь (два года пар) и 3-5 лет отдыха для залогов и лет 6-10 после 4-5-летней обработки мягких земель.
Сенокосом пользуются 108 хозяйств. Поставлено 22.683 копён сена.
Мелкого рогатого скота: 764 коз, 852 овец. Рогатого скота: телят до 1 года 428, нетелей 293, 209 быков, 588 коров. Лошадей 1625. Молочный скот стоит на сухом корму от 3 до 4 месяцев.
В Онгудае два местных жителя имеют артельный маральник в 30 десятин; в нём находится 23 штуки взрослых самцов, 16 самок и 6 телят, всего 45 штук.
С одной рабочей лошадью 25, с двумя рабочими лошадьми 24. От 3 до 5 лошадей 27, 5-10 - 20, 10-15 – 5, 15-20 – 1, 20-25 – 2, 25-50 – 2, 100 и более – 1.
Без крупного рогатого скота – 17, с одной головой крупного рогатого скота 20, от 2-4 - 21, 4-6 – 15, 6-10 - 25, 10-15 - 10, 15-20 - 4, 20-25 - 3, 25-50 – 8, 50-100 – 2, 100 и более – 1. Без мелкого скота 87, до 10 голов - 7, 10-20 - 12, 20-30 - 4, 30-50 - 4, 50-100 – 8, 150 и более – 3.
Число хозяйств имеющих пасеки 5, 51 колодок.
Число хозяйств, занимающихся промыслами - 117, 134 мужчины и 16 женщин. Относительно более неземледельческие промыслы развиты в Онгудае – 92,8%. Среди русского населения кустарными работами занимается 34% наличных хозяйств, извозом – 26%, ореховым промыслом – 20%, торговлей – 16%, звероловством – 2%, подёнными работами – 32%.
Число душ, платящих казённую подать 86. У русского населения имеются две мукомольные мельницы и кожевенный завод.
У инородцев: извозом – 52%, ореховым промыслом – 31%, столько же звероловством, подённым трудом – 7%, кустарными работами и ремёслами (оружейное дело) – 7%, прочие занятия – столько же.
Распространённость извозного промысла и подённых работ в Онгудае объясняется положением посёлка в центре торгового движения по Чуйскому тракту (в Монголию), перекладкой товаров с телег на вьюки и обратно, таможенными осмотрами и проч.
Главная перевозка товаров из местных жителей посёлка сосредоточена у Кузнецова – до 2.000 пудов – и Микова – до 10.000 пудов разного товара…
18 декабря 1897 года по Чуйскому тракту через Онгудайскую таможню со дня её образования вывезено из Монголии различных товаров 306825 пудов, ценностью 2191144 рублей и отправлено 57779 пудов, ценностью 1721387 рублей.
Более сносные дороги приводили на Онгудайскую ярмарку большое число покупателей и торговцев. Цены на хлеб были здесь относительно невысокими. Так, в 1897 г. пуд пшеничной муки стоил 58-60 коп, ржаной - 35 коп. Ячмень продавался по 35 коп за пуд, овес - 24 коп, просо - 40-50 коп, соль - 50-60 коп за пуд. На ярмарке было много пушнины.
Шкурка соболя стоила 10-20 руб., рыси - 5-10 руб., белки - 18 коп. Кожа марала продавалась за 3-4 руб., козлина - 0,30-1,0 руб., овчина - 0,3-0,5 руб. за шт. Значительный наплыв покупателей позволял торговцам осуществлять массу выгодных сделок и операций. Объективно ярмарки и розничная торговля постепенно приводили к ограничению ростовщических форм купли-продажи и обмена как живого скота, так и продуктов скотоводства и промыслов.
Местные торговцы были тесно связаны с торговцами Бийска; там скупали товары, сбывали сырье, участвовали в торговле с Монголией. Среди торговцев можно выделить Д.М. Тобокова. Братья Тобоковы имели мануфактурные лавки в Онгудае.
В 1898 году в с. Урсул обучалось 17 мальчиков и 6 девочек. Учителем состоит, окончивший курс в миссионерском катехизаторском училище, инородец Михаил Семенов Тащаков. Законоучителем - миссионер. Попечителя школы нет. Пожертвований не было ни одного. В училищной библиотеке книг разных наименований 150, в 225 экземпляров.
В 1899-1901 годах устраивается станция для метеорологических наблюдений.
Перепись 1899 года разделяет село как бы на две части. Одна часть приписана к Алтайской волости – засёлок Ангудай. Это русская переселенческая часть. К ней относятся 22 крестьянских двора, 44 мужчина и 34 женщины. Находится совместно с миссионерским селением Ангудайским (Урсультах), которое расположено при речке Ангудае и Урсулу. В селении собственно: миссионерская церковь, церковно-приходская школа, пограничная таможня. Ежегодная ярмарка III разряда. Место пребывания Алтайского отдельного заседателя, две мануфактурные лавки, две мелочные. Устраиваются еженедельные базары по пятницам и субботам.
Вторая часть – село Онгудайское. Это оседло проживающие алтайцы. Число дворов крестьянских 40, некрестьянских 466. К этой части приписывается 155 мужчина и 137 женщины.
В марте 1899 года организована частная добровольная подписка, по которой было собрано денег до 300 рублей, кроме того, нанято по контракту на три года приличное для почтового отделения помещение в четыре комнаты. Собранные деньги вместе с подписным листом и контрактом о найме почтовой квартиры вручены были Алтайскому отдельному приставу г. Видавскому, при письменном обязательстве: в течение трех лет содержать квартиру для почтового отделения с отоплением и освещением на собственный свой счет.
26 мая 1899 года под квитанцию Бийского казначейства за № 1492 пристав внес на депозит 120 руб., предназначив эти деньги на обеспечение канцелярских средств почтового отделения в Онгудае.
26 мая 1899 года Алтайский отдельный пристав представил Бийскому уездному исправнику рапорт за № 367 с ходатайством о внесении в контракты с земско-обывательскими ямщиками по станциям от села Алтайского до Онгудая обязательной еженедельной перевозки почты без платежа прогонов.
28 июля 1899 года обращение миссионера АДМ протоиерея Константина Павловича Соколова, помощника управляющего онгудайской таможни Петра Алексеевича Иванова, коллежского асессора Михаила Дмитриевича Плотникова и туринского мещанина Григория Акинфиевича Варвинского к начальнику губернии с прошением о скорейшем учреждении в селе Онгудай почтового отделения.
17 ноября 1899 года вышеуказанные лица подают прошение начальнику Томского почтово-телеграфного округа о необходимости открытия почтового отделения в с. Онгудае.
26 февраля 1900 года подан рапорт Бийского уездного исправника Томскому губернатору об открытии почтового отделения в Онгудае. «Во исполнения предписания от 14 минувшего января за № 478, представляя на обороте сего список селений, расположенных по тракту из села Алтайского до села Онгудая с обозначением расстояний между ними и с указанием числа домов в них и жителей имею честь донести Вашему Превосходительству, что из селений этих базары существуют лишь в селе Онгудайском еженедельно по пятницам и субботам, здесь же бывает ежегодная двухнедельная Рождественская ярмарка с оборотом до 40,000 рублей, и имеются торговые лавки местных купцов с оборотом до 20 тысяч рублей.
Помимо этого Онгудай, главным образом, служит центром заграничной торговли Западной Сибири с Монголией и перевалочным пунктом ввозимых и вывозимых товаров, весной и осенью в с.Онгудай и соседнее с ним пограничное селение Кош-Агач наезжает значительное число купцов. Последние по своим торговым делам за неимением в Онгудае почтового отделения крайне затрудняются в обмене корреспонденцией с торговыми центрами Азиатской и Европейской России.
На предложенное жителям населенных пунктов по дороге из Алтайского до Онгудая приглашение принять участие в содержании Онгудайского почтового отделения, Родовые старосты 5, 6 и 7 Алтайских дючин обязались на случай открытия этого отделения возить безвозмездно почту один раз в неделю на станциях Онгудайской, Усть-Тенгинской и Песчанской, в чем и выдали представляемой при сем отзыв, жители же остальных населенных пунктов принять такое же участие в доставлении почты отказались».
В феврале 1901 года в связи с истечением срока действия договора между Россией и Китаем о взаимной торговле по сухопутной границе томский губернатор потребовал от Бийского уездного исправника собрать необходимые сведения по данному вопросу. Исправник сообщил, что товары от г. Бийска до с. Онгудая транспортировались гужом, от Онгудая до Кош-Агача и далее в Монголию в тюках на верблюдах. Провозная плата от Бийска до Онгудая составляла 20-30 коп. за пуд, от Онгудая до Кош-Агача - 80-90 коп.
5 мая 1901 года, после молебна, совершенного местным духовенством при участии почти всего местного населения села Онгудай, рабочих и начальствующих лиц, расчисткой небольшого ложка Карышкана были открыты работы по проведению колёсного пути под руководством инженера И. Ж. Биля от Онгудая до Кош-Агача. Они производились безостановочно вплоть до 1-го октября, когда выпавшие глубокие снега заставили прекратить дальнейшее их производство.
23 августа 1901 года в Онгудае умер Михаил Васильевич Чевалков. Последние годы жизни жил в семье своей дочери Елены, которая была замужем за священником Константином Соколовым. Он был похоронен около алтаря церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы. Сегодня его могила восстановлена и находится в ограде действующей церкви в с. Онгудай.
9 февраля 1902 года пострижен в монашество протоиерей онгудайской церкви Константин Павлович Соколов, при постриге ему дано имя Иннокентий. В этом же году он возведён в сан архимандрита и назначен помощником начальника АДМ.
18 февраля 1903 года подан рапорт Онгудайского участкового врача Георгия Свиридова во врачебное управление Томского губернского управления о направлении фельдшера Упорова на строительство Чуйского тракта. «Вследствие предложения от 6 февраля 1903 г. за №585 имею честь донести врачебному отделению, что на Чуйский тракт я нахожу возможность командировать Онгудайского фельдшера Упорова. При этом прошу врачебное отделение при командировке фельдшера Упорова на Чуйский тракт, не слагая с него обязанностей участкового фельдшера так, чтобы он, обслуживая медицинскую часть на Чуйском тракте в тоже время оказывал медицинскую помощь жителям (инородцам) 1-й и 2 Чуйской волости, в районе которых будет проводится Чуйский тракт».
18 октября 1903 года из С.-Петербурга поступило указание начальнику Томского почтово-телеграфного округа открыть с 1 января 1904 года в с. Онгудай почтовое отделение, назначив в штат его начальника с окладом 360 руб. и почтальона 174 руб. в год. Кроме того, предлагалось: разместить отделение и его личный состав в помещении, предоставляемом для сего бесплатно на три года, с отоплением и освещением местными жителями; из 300 руб., вносимых жителями, 100 р. обратить на заготовку вещей, потребных для почтового делопроизводства, кроме револьвера и шашки, которые будут высланы из Главного управления, а остальную сумму расходовать в размере действительной необходимости на канцелярские надобности помянутого учреждения; приискать подрядчиков на перевозку Онгудайских почт с отнесением расхода на этот предмет в сумме не свыше 525 руб. в год на кредит по ст. 1 § 6 и предварительные договоры с ними, а также расписание хода почт представить в Главное управление.
29 ноября 1903 года в рапорте начальника Бийской почтово-телеграфной конторы начальнику томского почтово-телеграфного округа доложено следующее.
От Родовых старост 5, 6 и 7 Алтайских дючин взято обязательство, которым они берут на себя возку Онгудайских почт со станций Онгудай, Усть-Теньга и Песчаной бесплатно на три года... Таким образом, возки почты от Алтайска до Онгудая и обратно с 1 января 1904 года по 1 января 1907 года при условии отнесения расхода казны на этот предмет в сумме пятьсот двадцать рублей в год на кредит по § 1 ст. 1 может считаться вполне обеспеченным... Заинтересованные в делах открытия почтового отделения в Онгудае… обязуются с 1904 г. сроком на три года предоставить бесплатно отопление, освящение и помещение для почтового отделения в доме инородца Степана Кайгина, с которым жители заключили контракт.
…Так как в законтрактованном доме помещения для почтальона нет, то жители собрали не сумму 108 руб. в обеспечение квартирного довольствия почтальону на три года, считая по 36 руб. в год, кроме этой суммы жители с. Онгудай собрали также 180 руб. в дополнение к 120 рублям, перечисленных Бийской полицией 15 ноября...
1 января 1904 года открыто Онгудайское почтовое отделение.
В 1904 году засёлок Ангудай, Алтайской волости исчисляется 20 дворами, с проживающими в них 40 мужчинах и 40 женщинах, владеющими 55 десятинами. Село Онгудайское – 71 двор, 224 мужчины и 195 женщин.
В селении зарегистрированы миссионерская церковь, церковно-приходская школа, пограничная таможня, ежегодная 17-дневная ярмарка III разряда, одна мануфактурная лавка и две мелочные. Проводятся еженедельные базары по пятницам и субботам.
В 1904 году на отпущенные из горного управления 3000 рублей из остатков орешного сбора выстроено поместительное каменное школьное здание. Задумано открытие приюта в Онгудайском стане; сбор пожертвований на него принял на себя уездный исправник В. H. Тукмачев...
В 1905 году действительный член Русского Географического общества, профессор Томского университета Сапожников Василий Васильевич так описывает село Онгудай, расположенное на правом берегу р. Урсул в степном расширении долины при впадении речки Онгудай: «Село насчитывает 100 дворов. Есть небольшая церковь, и строится новая, да, кроме того, имеется миссионерская школа. Здесь находится резиденция участкового пристава, доктора при небольшой и неустроенной больнице и ветеринарного врача. В стороне от села выстроено здание таможни, где живёт управляющий... Существуют и транспортные конторы, например Варвинского.
Онгудай лежит на высоте 850 метров над ур. моря, и климат его довольно суров, хотя в соседстве имеются хлебные поля, как и в селении Туехте, лежащем несколько выше по Урсулу. Однако, большая часть хлеба привозится сюда из Бийска и дер. Шебалиной, и цена на него в Онгудае стоит около 1 р. 50 коп. за пуд, при цене в Бийске 70-80 коп.
Через Онгудай, лежащий как раз на середине пути между Бийском и Кош-Агачем, проходит много караванов и обозов с шерстью и другим сырьем из Монголии, а мануфактурой и железом из Бийска. Провозная цена от Бийска до Кош-Агача 1 р. 20 коп. - 1 р. 30 коп., от Онгудая до Кош-Агача 80-90 коп. с пуда.
По горным долинам вокруг Онгудая разбросаны кочевья алтайцев, живущих в конических аилах, крытых корой лиственницы. В упомянутой выше долине р. Теньги находится инородная управа».
В 1906 в Онгудае, одном из самых культурных селений Алтая, (здесь и телеграф, больница, таможенные учреждения в проч.) пачка зажигательных спичек стоит 15 коп., квартиры от 10 —15 руб., мясо 3 руб. пуд, хлеб 1 р. 50 коп. и так далее.
7 августа 1906 года в Онгудае был устроен миссионерский съезд. На съезде присутствовали: помощник начальника миссии священник о. Петр Бенедиктов, миссионеры: о. Стефан Борисов, о. Владимир Постников, о. Лука Кумандин, о. Алексий Соколов, о. Владимир Мокпешев и о. Кузьма Уканаков, из диаконов были: И. Чевалков и Ив. Бобраков; были и псаломщики: Мыютинский в Онгудайский. Съезд был вызван брожением религиозным среди инородцев горного Алтая.
На этом съезде было образовано три проповеднические партии, из которых каждая должна была следовать в указанную ей местность.
Обсуждением отцов миссионеров установлено: известное религиозное движение среди Алтайских калмыков, начавшееся весною 1904 года и затихшее было во время состояния под судом главнейших руководителей оного, получило новый толчок к своему развитию: а) под влиянием оправдания подсудимых руководителей оного, что принято ими как оправдание и одобрения нового их вероучения и сильно их поощрило, б) появление на Чуйской границе с Китаем пропагандиста ламаизма перерожденца Гыгеня, вследствие чего алтайцы в значительном количестве устремились туда за врачебною помощью и получением религиозных наставлений...
Установлено, что движение это быстро ведет калмыков к ламаизму. Это видно: 1) в отожествлении их старинных божеств «Яика, Алтая» с буддийским Бурханом; 2) в усвоении обрядов ламаизма: почитания ламайских изображений, возжигания свечей; лампад, чествования оных жертвами (брызганьем молока), курением фишка (вереск-арчы) и поклонением, в наименовании приучающихся к молениям инородцев буддийскими словами: шабинор, падарчы, и проч.».
O.o. миссионеры обращают внимание, что это движение, если оно чисто религиозное, необъяснимо и беспримерно в истории; в самом деле, по каким психическим и логическим законам мог бы самый заурядный калмык, в роде Чета Челпанова, в течении какого-нибудь месяца увлечь тысячи… народа в заставить его переменить... религиозные убеждения с такою решительностью в страстностью, что они моментально пожгли священные для них предметы религиозного чествования, с которыми сжились веками и бросились в область неведомого доселе и неслыханного ими вероучения...
Очевидно, что в основе движения кроется нечто и другое, кроме религиозного увлечения. Это нечто отцы-миссионеры видели в издавна ожидании легендарного царя Ойрота, мессии—избавителя от чужеземного ига и всех претерпеваемых стеснений. Вера в пришествие Ойрота, выражавшаяся прежде лишь в легендах, в силу политических обстоятельств последних лет, перешла у них на реальную почву. Их ожидания и виды в этом отношении яснее всего выражаются в их вновь появляющихся народных песнях.
В 1907 году на одном из съездов зайсанов в Онгудае бай Манджи Кульджин, брат Аргымая, просил разрешения открыть в Онгудае кредитный банк, чтобы обслуживать население ссудными операциями. Манджи предлагал установить размер ссуды от 50 до 1000 рублей и размер процента—10.
24 августа 1907 года получено сообщение за № 9387 о том, что ямщики земских станций по тракту от Онгудая до Кош-Агача изъявляют согласие возить почты на земских лошадях по установленной таксе с добавкой от 100 до 150 руб. за станцию в год.
В 1908 году село посетил известный исследователь Алтая Виктор Иванович Верещагин.
«Значительное село Онгудай расположено на правом берегу Урусула. Церковь, почта и телеграф.
Онгудай имеет свою достопримечательность. Это роща, в которой, как рассказывают, в былые времена секли инородцев, для обращения их в христианство.
Жизнь в Онгудае очень дорога. Устройство колесного пути по Чуйскому тракту, проведение телеграфа, транспортирование кладей (в Онгудае есть транспортная контора Варвинского), проезжающие купцы и путешественники (не редко иностранцы) приучили местных жителей к высоким ценам за продукты и труд. Рабочего, прислугу достать трудно.
...Чуйский тракт превращен в колесный путь. Практика выработала особый вид двуколок, на которых везут товары из Бийска в Монголию и обратно. На Чуйском тракте мы встречали целые караваны таких двуколок.
От одного местного жителя слышал, что около Онгудая встречается горный хрусталь и аметисты».
21 марта 1908 года вновь образована Шебалинская волость. В неё вошли д. Шебалина, Топучая, с. Онгудай.
15 июля 1908 года освящен вновь отстроенный на собранные начальником миссии Иннокентием средства обширный храм Иннокентия Иркутского в селе Онгудае, Урсульского отделения. Самый вид большой церкви должен был влиять на язычников, привыкших величие ценить по внешнему виду, а не по внутреннему содержанию. Освящение храма постарались обставить особенно торжественно, для чего пригласили 6 священников, 3 диаконов, учителей и псаломщиков, составивших приличный хор певчих. На освящение съехались и сошлись не только все новокрещеные Урсульского отделения, но и из соседних с ним отделений; много, очень много было отовсюду язычников шаманистов и бурханистов, из коих некоторые даже и свечи ставили пред иконами.
Новокрещенный Андрей Короидой, игравший печальную роль в минувших годах своим открытым отпадением в бурханизм и склонявший к тому же и других в день освящения храма приступил к святой чаше со словами: «Верую Господи, яко ты оси Христос Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти».
12 октября 1908 года начальник 4 участка Бийского уезда за № 608 подаёт ходатайство Онгудайского крестьянского общества, Шебалинской волости, об изменении срока существующей ярмарки и о назначении срока таковой с 1 по 7 декабря.
19 декабря 1908 года в городе Томске слушали доклад Дурова о сроках проведения ежегодной Онгудайской ярмарки. Решение было таким: «Усматривается следующее: ярмарка в с. Онгудае была учреждена в 1886 г. по ходатайству инородцев, и срок ее по их же ходатайству был сокращен в 1902 г., с каковым сроком, т. е. с 15 по 26 декабря (когда срок ярмарки уменьшился - следует только гадать. Ранее указано в официальных документах, что она проводилась в течение 17 дней - Е.Г.), она и существует. И ныне почти все инородческие родовые управления не только не ходатайствуют об изменении срока, но, напротив, настаивают на сохранении его, как более всего соответствующего интересам инородцев, как по продаже ими пушнины, так и закупке хлеба и товаров.
…Податной инспектор полагает оставить нынешний срок Онгудайской ярмарки без изменения… Ходатайство Онгудайского крестьянского общества об изменении срока существующий в том селе ярмарки оставить без последствий, о чем им и объявить».
20 февраля 1909 года начальник Бийской почтово-телеграфной конторы писал начальнику Томского почтово-телеграфного округа, что через Шебалино до Онгудая бесснежье, езда на летних экипажах, за Онгудаем дорога совсем плоха. Последние проезжающие от Онгудая на Кош-Агач ехали четверкой лошадей четырнадцать суток, большую часть дороги идя пешком рекой Чуей. Дорога небезопасна, были случаи, когда проваливались экипажи.
27 мая 1909 года коллежский асессор Д. Желтоухов представил в г. Бийск семь контрактов, заключенных с земскими ямщиками на возку почт по вновь открытому почтовому тракту Онгудай-Кош-Агач, с приложением к каждому контракту по два ручательных одобрения и по одному экземпляру кондиции, подписанных контрагентами и семь подписок ямщиков... Представляемый маршрут, засвидетельствованный местной полицейскою властью, показывает самое точное расстояние в верстах по новому тракту. Расстоянию, измеренному по телеграфным столбам, исчислена и годовая плата ямщикам, которые со своей стороны изъявили на эту переверстку полное согласие.
21 июля 1909 года в Онгудай прибыл начальник Алтайской духовной миссии епископ Иннокентий. Состоялось всенощное бдение и на утро литургия по случаю царского дня. После литургии и царского молебна — освящение и поднятие на новый храм выписанных из Гатчинского завода Лаврова четырех малых (в 8, 6, 4 и 2 пудов) колоколов. Всех колоколов выписано пять, но главный, 49-пудовый, еще не доставлен из Бийска.
Под руководством известного своею специальностью о. Аристарха Израилева, завод Лаврова устанавливал у себя настройку колоколов по камертонам и составлял все заказываемые ему или приобретаемые от него церковные звоны из гармонично подобранных колоколов, дающих при трезвоне приятный для слуха правильный аккорд в мажорном или минорном тоне, смотря по желанию заказчика. Особенностью колоколов Гатчинского завода была еще та, что языки к ним изготовляются стальные с медным бойком на резиновой прокладке, на которые завод имел привилегию.
Удар таким языком, сохраняя силу звука колокола, устранял неприятный лязг при звоне, который часто замечался при ударах обыкновенным стальным или железным языком и, вследствие упругости и сравнительной мягкости бойка, придавал звуку колокола приятность и густоту. Кроме этого, такие языки были безопаснее для целости колокола. Помимо сказанных преимуществ устройство нового языка позволяло, не трогая его с места, поворачивать боек свежей стороной, если бы со временем он обился от ударов в колокол, а потому время служения такого языка было несравненно дольше всякого другого.
Правда, колокола эти были дороже, чем на других заводах (21 р. 50 к. за пуд, не считая языков, оплачиваемых по 20 руб. с пуда), но зато выходило по пословице: «дорого, да мило». Провоз же колоколов по железным дорогам льготный обходился по 0,01 копейки с пуда-версты.
В 6 часов вечера в Онгудай приехал действительный статский советник, губернатор Николай Львович Гондатти и начальник Алтайского горного округа. Инородцы устроили высоким путешественникам торжественную встречу за селом с поднесением хлеба-соли. В 8 часов вечера они посетили Иннокентия в доме миссионера.
23 июля 1909 года утром осмотрены сад и огород миссионера, старая и новая церковь и училище. После этого Н.Л. Гондатти беседовал с народом, выслушивая разные просьбы, жалобы и проч. Новокрещеные жаловались, что обделены землею, захваченною русскими. Губернатор успокоил их обещанием похлопотать об отводе и им земли в будущем году. При этом поднят был вопрос о том, почему они отказались от нарезки земли в то время, когда происходило отмежевавшие её в пользу крестьян?
Оказалось, что виною всему Аргымай Кульжин, у которого на Алтае 26 заимок, с 300 голов на каждой. Ему, конечно, крайне невыгодно было получить земельный надел в какие-нибудь 15 десятин, поэтому он и настроил народ, всегда ему, как богачу, послушный, от нарезки земли отказаться.
Когда все это выяснилось, Гондатти, стоявшему тут же Аргымаю заметил, что поступать так, преследуя личные интересы в ущерб интересам народным, крайне не честно. Но дело уже не поправимо. (Как и в наше время с итогами приватизации или разворовыванием социалистической собственности - Е.Г.). Правда, новокрещенные получат земельный надел, но уже далеко не тот, что достался навеки крестьянам.
В 1-м часу дня именитые путешественники, напутствуемые благословением епископа и сопровождаемые 50 всадниками из местных жителей, проследовали в дальнейший путь, по направлению в Кош-Агачу. Перед отъездом снята была фотография всего кортежа состоящим в свите епископа иеродиаконом Феогностом.
24 июля 1909 года сделаны визиты Онгудайским чиновникам, начиная с управляющего местной таможней. Теперь Онгудайская таможня переводится в Кош-Агач, где ей самое подходящее место в интересах казны.
25 июля 1909 года. Выслушивание Иннокентием жалоб новокрещеных. Вот приходит со слезами вдова Чапыева, прося защиты от родственника Уппаша, живущего на Кеньшинском озере, который по смерти ей мужа пригласил ее к себе на жительство, обещаясь содействовать поддержке прежнего её хозяйства, на самом же деле—с хулиганскою целью, обобрать у вдовы все её достояние, состоящее из двух десятков разного скота, что и сделал. Местный г. пристав дал слово расследовать это дело и удовлетворить обиженную.
26 июля 1909 года, воскресенье. Служба в Онгудае. За литургией поучение по содержанию читанного Евангелия. После литургии визит к Иннокентию известного русского географа, этнографа Сибири, путешественника Григория Николаевича Потанина, который третий год собирал алтайские народные сказки, интересуясь бытом и миросозерцанием калмыков не только современных, но и прежних времен. При доме миссионера путешественника заинтересовали два предмета: недавно вырытая из земли, так называемая «каменная баба» с портретом какой-то древней знаменитости и дикий прирученный миссионером козленок. С обоих их сняты им фотографии.
В 1909 году в Онгудайской церковно-приходской школе обучается 17 мальчиков и 10 девочек. Все из православных семей. Из крестьянских семей – 19, мещанских – один, из инородческих семей – 7. Школа дотируется в размере 240 рублей епархиальным училищным советом.
В 1910 году Урсульский или Онгудайский стан насчитывает населения мужского пола 874, женского – 818.
В 1910 году значительный объем всех перевозок по Чуйскому тракту осуществляет транспортная контора Григория Акинфиевича Варвинского с резиденцией в Онгудае.
В 1911 году в селе Онгудайском по р. Урсулу Шебалинской волости проживают 252 мужчины и 251 женщина. В селе находятся две церкви, одна больница, почтово-телеграфное отделение, сельская соборня, миссионерская школа, семь торговых лавок. Проводятся две семидневных ярмарки: первая – с 15 по 27 декабря, вторая – с 24 по 30 июня. В селе Ангудай по р. Ангудайке 5,6,7 Алтайской дючины указано проживающими 196 мужчин и 168 женщин. В селе 66 учащихся.
В 1912 году действовал Онгудайский ветеринарный участок. Он в значительной мере выполнял карантинную службу по осмотру скота, перегоняемого из Монголии на рынки Сибири.
6 июля 1913 года полковник Загряжский сообщал начальнику штаба Омского военного округа о переводчиках для обеспечения войск в Монголии, что надежным переводчиком мог быть, проживающий в селе Онгудае, Бийского уезда, отставной унтер-офицер из крестьян означенного села, Дмитрий Федорович Волжин. Волжин хорошо знал киргизский и монгольский языки с наречиями дербетским и урянским, и средне-китайским, и был согласен поступить переводчиком за жалованье не менее 1200 руб. в год.
14 сентября 1913 года село посетил русский советский писатель Вячеслав Яковлевич Шишков. Вот его впечатления от пребывания в этих местах: «Онгудай. Последний культурный до Кош-Агача поселок. Здесь телеграф имеется, есть с живой душой люди, можно встретить относительный уют. Онгудай. Его российские переселенцы часто «Возгудай» зовут… Придорожная трава пыльная, притрактовая баба вольная… Онгудайский мужик—проворный, говорун. Живут себе, питаются у тракта хорошо, извозом занимаются, сено для ямщиков готовят, хлеб сеют.
Не заметил я, чтоб они «до смерти работали», но что «до полусмерти пьют», — это я высмотрел прекрасно. И откуда они берут водку? Монополька почти за 200 верст от них, в Алтайском. Не арыки ли, проведенные сметливой рукой сибиряка по всему селу, по каждому огороду, несут в себе это окаянное пойло, эту гадкую отраву души и тела? Когда же этому конец?
Русский мужик погряз, русский мужик вконец пропивается, он на вымирание себя обрекает, он в пьяном виде зачинает детей, производит больное, нервное потомство.
Дай бог, чтоб я ошибался. Но преступно на это закрывать глаза. Если мужик сам не может выпростаться из болота, надо его схватить за волосы, вытащить и поставить на гору: «Иди и впредь не греши!» Но кто, кто это сделает, где у нас такой богатырь? Родился ли? А надо что-нибудь делать, надо торопиться. Время летит быстро, а зеленый черт с зелеными глазищами орудует вовсю.
Онгудай село красивое. Уж осенью взобрался я на гору и глянул на село. День ясный был. Под ногами желтый лист лежал, деревья оголялись. А кругом все еще зеленели горы...
Две улицы по селу прошли. Две церкви, старая и новая на пригорке красуются в зеленых рощах. Вдоль села Урсул гремит, по селу речка Онгудай течет, а от нее голубыми не пыльными тропинками бегут в канавках холодные ручейки—арыки.
То здесь, то там среди села стоят зеленые колки: ели, лиственницы сбежались кучками и шепчутся. Кругом села желтеющие нивы: хлеб убран, сложен в желтые огромные зароды. Целая улица их. Нынче урожай хорош. Какая жара. Воздвиженьев день, а солнце печет немилосердно. И уж кстати замечу. Что за Алтай, что за страна сюрпризов! Вечером туча зашла, засияла молния, гром загрохотал. На другой день хиус подул, холоду нагнал, на третий день, 16 сентября, из Топучей в Шелаболиху я приехал на санях, зима была. А потом опять лето настало, теплое, бабье лето.
Онгудай село торговое. Зимой там ярмарка бывает, приезжают на ярмарку монголы на верблюдах за мукой…».
В 1913 году училищный Совет Алтайской духовной миссии открыл в Онгудайской школе вторую учительскую вакансию.
В 1916 году в онгудайской школе обучалось 64 мальчика и 37 девочек. Учителями были диакон Николай Каланаков, окончивший Катехизаторское училище и Александра Миронова, окончившая епархиальное училище.
1 августа 1916 года произошли волнения алтайцев на призывном пункте в с. Урсуле (Онгудай). Непосредственным поводом к выступлению явился царский указ о мобилизации на военно-тыловые работы «инородцев» в возрасте от 19 до 43 лет. Несколько тысяч алтайцев, сообщалось в донесении начальника Томского жандармского управления, собрались за поскотиной близ села, никого в него не пропускали, присоединяя вновь прибывших к себе. Все были настроены против мобилизации. Из их среды появились агитаторы: из Уймона — Чукак, Усть-Кана — Камыев, Онгудая — Саша Сискин. Они призывали «Нам надо выступать как один...». Навстречу собравшимся, многие из которых были вооружены палками и кольями, выехал отряд полиции во главе с приставом.
Собравшиеся заявили приставу, что они не желают призываться и идти на работы и на освидетельствование не пойдут. Находившиеся в селе мужчины также волновались, причем не обошлось без столкновений. Один из них ударил нагайкой по лицу помощника Усть-Канского волостного старшины. Некоторым офицерам пытались сорвать аксельбанты. В первый день освидетельствования было принято в Урсуле всего 240 человек.
2 августа 1916 года пришла телеграмма, в которой сообщалось об отсрочке призыва.
28 января 1917 года священник Константин Соколов сообщал своем отцу, епископу Томскому и Алтайскому Иннокентию о состоянии благочиния и паствы за 1916 г.: «В сем году, ввиду военных событий, следует отметить, что воскресные чтения посещались народом с особенным интересом и усердием. В конце года в Онгудайском стане приобретен кинематограф на средства миссии. Чтения, сопровождаемые живыми картинами, посещались с большой охотой. В районе благочиния существуют две правительственные лечебницы (Онгудай и Черный Ануй), но инородцы все еще как то относятся к ним с недоверием. В сем году пожертвования прихожан были по случаю военного времени обращены главным образом на больных и раненых воинов, а также на оказание помощи семьям лиц, призванных на войну. Попечительские советы в настоящее время имеются при следующих станах: Бело-Ануйском, Черно-Ануйском, Ильинском и Онгудайском».
После свержения самодержавия
12 марта 1917 года был создан временный исполнительный комитет. В него «вошли представители русского и инородческого общества».
27 марта 1917 года на Урсульском (Онгудайском) волостном сходе было принято решение «просить алтайцев, калмык, по своему обычаю предков, принести благодарность (на словах или молитвенно) новому правительству, которое дало свободу настоящую нам, алтайцам, как гражданам».
Участники собрания заслушали доклад о старом и новом правительстве, избрали двух представителей в Томский губернский и трех — в Бийский уездный исполнительные комитеты и создали волостной исполнительный комитет. Собрание высказалось в духе продолжения войны до «победного конца» и призвало всех граждан волости работать и закреплять победу.
7 мая 1917 года сессия Томского губернского собрания по ходатайству Г. И. Гуркина разрешила алтайцам использовать «арачку» — молочную водку для свершения религиозных обрядов.
9 мая 1917 года бай Тобоков из Онгудая направляет Г. И. Гуркину телеграмму: «Кроме арачки какие инородческие вопросы решены? Телеграфируйте. Желательно бы 1 июня созвать в Онгудае съезд инородцев Бийского уезда для общего обсуждения их интересов. Ваше присутствие необходимо. Пригласите опытных ученых инородцев и других».
В Онгудае бывший служащий купца Бодунова И. Г. Киселев организовал союз фронтовиков, объединявший до 60 человек. В селе был создан Совет депутатов. Деятельное участие в его работе принимали П. Н. Елистратов, С. Т. Щербаков, Н. С. Усачев, Н. П. Зятьков, Бурмакин, Семенов, Скударнов и Кирюшкин. «Перечисленные лица,— констатировала позднее следственная комиссия Каракорума,— являлись большевистскими агитаторами, организаторами и главными деятелями союза фронтовиков, захватившего власть волостных и сельских самоуправлений в Онгудае и действовавших в согласии с Бийским Совдепом»
Характерно, что часть населения Онгудая решительно отказалась признать Каракорум, заявив: «Активного выступления против каракорумцев мы со своей стороны не допустим, но в случае нападения с их стороны мы вынуждены будем прибегнуть к самозащите».
Осенью 1917 года газета «Свободный Алтай» писала, что в с. Онгудае не был произведен даже приблизительный учет собранного хлеба. Зерно здесь продавалось без ведома продовольственной управы, но зато последняя установила высокую комиссионную плату за муку, что повышало и без того высокую цену на хлеб.
На весь Горный Алтай накануне Октябрьской революции имелась одна больница в Улале и фельдшерские пункты в Онгудае и Озеро-Куреево (ныне Турачакский район) с полуграмотными работниками.
10 января 1918 года выразили желание выделиться из Бийского Горно-Алтайского уезда Онгудайская и Горно-Онгудайская волости.
21 февраля (6 марта) 1918 года на Учредительном Горно-Алтайском краевом съезде инородческих и крестьянских депутатов было решено открыть в Онгудае гимназию смешанного типа.
В марте 1918 года в Онгудае существовало два Совета — один, представлявший русскую часть населения и подчинявшийся Бийскому Совету, другой, так называемый инородческий (алтайский), подчинявшийся Каракоруму.
29 мая 1918 года на собрании онгудайцы, обсудив вопрос о создавшемся к тому времени положении, единогласно постановили выразить доверие Российской Федеративной Советской Республике. Они заявили, что выделение Каракорум-Алтайского окружного Совета из Бийского уезда не противоречит Советской власти Российской Федеративной Республики.
Жители Онгудая осудили всех тех, кто распространял слухи о том, что якобы «инородцы вооружаются против русского населения и при использовании своего религиозного права применяют огнестрельное оружие». На этом собрании присутствовал помощник председателя Омского краевого Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов Г. К. Соболевский, который приехал в Бийск по вопросам заготовок сельскохозяйственных продуктов в Монголии.
Популярностью пользовался Онгудайский солдатско-крестьянский клуб. Через бывших фронтовиков, объединенных в этот клуб, губернская и уездная организации проводили работу по сплочению деревенской бедноты.
В 1918 году казачий офицер корнет Лебедев, посланный из Улалы в Онгудай для набора «добровольцев» в армию Временного сибирского правительства, вошел в подчинение Сатунину и стал его главным помощником — начальником Каракорум-Алтайского отряда. В сатунинский «центральный военный совет», созданный в Онгудае, вошли «лучшие люди Алтая»: зайсан Телесов, казахский мулла Бакраев, члены Каракорумской управы С. Гуркин и В. Манеев, уполномоченный по делам государства Ойрот бай Аргымай Кульджин, председатель районного союза архангела Михаила священник Соколов, мировой судья Конюхов и т. д.
В 1919 году Усть-коксинский повстанческий отряд под командой Д. А. Краскова, пройдя через села Ябоган, Теньга, Туекта, достиг села Онгудай, где провел сельский сход, организовал отряд местной самоохраны, восстановил Совет.
28 октября 1919 года вечером в одном из помещений села Онгудая открылось расширенное военное совещание с основным вопросом: «Дальнейший план военных действий партизанских полков». Затем поставили на обсуждение вопрос о борьбе с нездоровыми настроениями и агитацией, которая велась в том смысле, что партизаны должны защищать только свои деревни.
По первому вопросу возникли на совещании горячие споры. Многие делегаты от 1-го и 2-го полков, а также некоторая часть командного состава настаивали на том, чтобы дальнейшие военные действия партизан сосредоточить в тех районах, откуда партизанские полки. Они доказывали, что в этих районах особенно свирепствует колчаковщина, а семьи партизан погибают.
Было бесспорно то, что в деревнях, из которых крестьяне находились в партизанских рядах, свирепствовала колчаковщина.
В своем выступлении начдив указал, какой непоправимый вред получится, если партизанские полки будут направлены в районы для защиты их деревень. Выборный штаб не может допустить, чтобы ради защиты отдельных деревень разъединить партизанские полки и тем самым облегчить колчаковцам разгром всего партизанского движения.
После начдива выступили: начальник штаба дивизии Зырянов, помощник командира 1-й бригады Ряполов, разведчик 2-го полка Мунгалов-Мокин и другие. Все они также убеждали, что партизанские полки не для того формировали и объединяли свои силы, чтобы потом обратно разъединиться...
После долгих споров делегаты военного совещания согласились с доводами штаба партизанской дивизии... Появление тяжелораненых побудило штаб организовать лазарет. Из партизан была также укомплектована и ремонтно-обувная мастерская.
Но вскоре колчаковцы, оправившись от первых ударов повстанцев, снова заняли Онгудай. Повстанцы вынуждены были отступить в горы. Начальник бийского сводного «правительственного» отряда подполковник Хмелевский сформировал и вооружил дружину в Онгудае.
Капитан Келлер при подавлении восстания в Онгудае устроил массовую порку населения за сочувствие большевизму, причем этой участи не избежала и 78-летняя старуха.
Факты показывали, что «зачинщиками опоров» между алтайцами и русскими Онгудая являлась «зажиточная часть оседлого алтайского населения».
19 января 1920 года на реке Симульте (правый приток Катуни) во время боя с вражеской засадой погиб смертью храбрых отважный командир Филипп Изосимович Усольцев - руководитель «Союза фронтовиков» и Совдепа в селе Онгудай. Ф. И. Усольцев похоронен в братской могиле в селе Онгудае. Кроме Ф. И. Усольцева, похоронены 8 красноармейцев и командиров 185 Шуйского стрелкового и 29 кавалерийского полков, 11 местных жителей, в числе которых Казазаев и вся его семья: жена, два малолетних сына и дочь.
В 1920 году председатель Алтгубисполкома П. Л. Пахомов, вернувшись из поездки в Горный Алтай, говорил: «Кругом свирепствует, в особенности в Онгудае и по Уймону, сыпной тиф и черная оспа».
В 1920 году в Онгудае отмечен фельдшерский пункт.
26 марта 1921 года было принято постановление Сибирского революционного комитета об образовании самостоятельного Горно-Алтайского уезда Алтайской губернии. В Горно-Алтайский уезд вошёл Онгудайский район с волостями, с центром в с. Онгудай. Решением Президиума Алтайского губкома РКП(б) было принято постановление о переходе от системы ревкомов в Советы и проведении выборов с 5 июля по 15 августа 1921 годы, и к 1 сентября 1921 года повсеместно были проведены выборы в сельские, волостные и уездные Советы, в том числе и в исполнительный комитет Горно-Онгудайского волостного Совета. Власть перешла к волостному исполкому.
В начале марта 1922 года объединенная банда Кайгородова и Кармана Чекуракова предприняла последнюю крупную акцию — захват продовольственных складов в Онгудае. Отметим, что во время разгара бандитизма был казнен Чернышов-Орлов (уполномоченный по Онгудайскому району).
1 июня 1922 года Постановлением президиума ВЦИК образована Ойротская автономная область как часть РСФСР, в состав коей вошла Онгудайская волость.
В 1922 году Онгудайская беспартийная конференция в своей резолюции отмечала: «Мы признаем Советскую власть единой защитницей трудящихся масс и план ее правильным, а поэтому постановляем: 1. Все задания Советской власти обязуемся выполнять в точности. 2. На лиц, противодействующих Советской власти, повлиять сознательно, чтобы ран не наносить, ибо эти раны отражаются на плечах трудящихся. Придем на помощь Советской власти всем, что имеется в наличии для закрепления власти трудящихся. Да здравствует поднятие культуры среди инородцев! Мы, делегаты конференции, вполне признаем, что наше первобытное хозяйство надо заменить на лучшее и вместо работы рук заставить работать машину. Мы поняли и то, что для создания машины надо обеспечить рабочего хлебом. Мы приложим все силы к засеву своих полей и накормим рабочего.
Пусть они спокойно, без тревоги стоят у своих станков, а мы используем каждый клок земли, каждую горсть семян, всякий кусок железа и бросим на пашню всю живую силу своих рук, лошадей и орудий и добудем хлеба. Будем трудиться не лично для себя, а во имя государственных интересов и для блага трудящихся. Налоговую политику Советской власти находим правильной и призываем всех граждан к беспрекословному выполнению продовольственных раскладок, зная, что от выполнения налога зависит наша промышленность».
В 1923 году проведено административное и экономическое районирование, согласно которому в Онгудайскую волость вошли Онгудайская, Туектинская волости, из Салдамской волости вошли села Каянча, Байтыган, Ташекан, Карасу и часть Чибитской волости от с. Чибит на запад (к Онгудаю).
2 июля 1923 года решением Ойротского облисполкома на территории Онгудайского аймака был открыт детский дом, который был размещен в помещениях бывшей мраморной фабрики, принадлежащей тресту «Союзграниттальк». Детский дом был рассчитан на 100 воспитанников и 50 человек обслуживающего персонала с семьями.
Весной 1924 года по Чуйскому тракту пошли первые караваны в Монголию под эгидой только что образованного 1-го Акционерного общества «Транспорт», открывшего одновременно конторы в Бийске, Онгудае и Кош-Агаче.
В сентябре 1924 года укрупненные волости переименованы в аймаки, созданы исполнительные комитеты аймачных Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Онгудайская волость переименована в Онгудайский аймак Ойротской автономной области. Онгудайский аймак, куда вошли волости Саладамская (частично), Туэктинская, Онгудайская и Чибитская, включает в свой состав бассейн рек Урсул, Б. к М. Ильгумень, Еломан. Население - 10.901 человек. Аймачный центр находится в с.Онгудай. Туземного населения в аймаке около 76%. Главное занятие жителей - скотоводство. Полеводство и пчеловодство развиты слабо. Из подсобных заработков нужно отметить извоз по Чуйскому тракту и охотничий промысел. В Онгудайском аймаке организована первая ойротская коммуна «Ленин-баатыр».
Председателем коммуны в Онгудае был Н. А Яковлев, 1904 года рождения, коммунист, рабочий завода им. Коминтерна, «Вполне соответствует должности председателя колхоза. Преодолел все хозяйственные трудности в колхозе, вывел его на здоровую основу».
В 1924 году в Онгудае возникает отряд юных пионеров.
15 ноября 1924 года ликвидирован и передан в Онгудай 5-й судебно-следственный участок в Кош-Агаче. Сам начальник 5-го участка Петрухнов П.И. за допущенные ошибки в работе получил выговор и на два года был отстранен от судебной работы.
19 ноября 1924 года решением президиума Ойротского облисполкома №55 (150) § 8 утверждена новая схема деления судебных участков. В состав 3-го судебного участка с резиденцией в Онгудае вошла Кош-Агачская волость с сельсоветами Киргизским, Ялонгашским, Кокоринским и Курайским. В него вошли также Шебалинская и Улаганская волости.
В 1924 году развертываются работы в горной части тракта за Онгудаем. В результате в 1925 г., впервые по Чуйскому тракту, было сделано семь рейсов на автомобилях.
В 1926 году село Онгудай имеет 380 хозяйств. Население его составляют 746 мужчин и 760 женщин. Отмечены районный исполнительный комитет, сельский совет, районная больница, школа первой ступени, школа малограмотных (школа крестьянской молодёжи), агрономический пункт, почтово-телеграфное отделение, лавка общего пользования. Имеется небольшая больница, кооператив. Ближе к центру села чаще попадаются двухэтажные дома, большие амбары, две церкви. Крестьянки сдают квартиру со столом по 60 копеек в день. В этом году в Онгудайском аймаке пало от бескормицы 40,5 тысячи голов окота.
В 1926/27 учебном году по решению областного комитета партии и облисполкома создана первая школа крестьянской молодежи в с. Онгудае. Школа крестьянской молодежи составляла новое звено в системе народного образования страны. Она имела своей целью дать образование крестьянской молодежи, которая обычно дальше школы I ступени не шла, подготовить для деревни культурных, знающих сельское хозяйство молодых работников. ШКМ строилась на базе программы общеобразовательной школы-семилетки, с практическим сельскохозяйственным уклоном.
Заведовать Онгудайской школой крестьянской молодежи была назначена молодая сельская учительница Наталья Никифоровна Кузнецова. В школе обучалось более 100 алтайцев — юношей и девушек. Молодежь приходила в школу почти неграмотной, многие по-русски едва могли расписаться. Мужчины ходили с косичками, не стриглись. Девушки не хотели умываться с мылом, некоторые за всю свою жизнь ни разу не были в бане.
«Когда Наталья Никифоровна вела с ними об этом разговоры, курсанты отвечали:
— Заведующий, моя привычка такой. Что делать?
Наталья Никифоровна получила от своего предшественника, выгнанного за пьянство, разваленное хозяйство. В первый же день, когда заведующая сидела в пустой комнате и думала о том, с чего начать, вошел врач и сообщил, что в общежитии вспыхнула эпидемия тифа. Он разложил перед Кузнецовой простыню, по которой, ползали насекомые.
— Это из общежития...
Взволнованная разговором с врачом, заведующая прохаживалась по комнате. Вошел один из курсантов.
— Заведующий, дело плохо, — сказал он, — ребята будут уходить... Кушать нечего.
Тогда Наталья Никифоровна поехала в областной центр. Там она добилась разрешения на организацию при школе подсобного хозяйства и привезла с собой агронома.
В этот год на летние каникулы никто не поехал. Посеяли 15 га пшеницы и осенью собрали урожай в 500 пудов. Приобрели 10 коров, 20 лошадей, выстроили баню.
Курсанты вместе с заведующей по ночам молотили хлеб, руками по зернышку отбирали семенной материал.
Прошло полгода в настойчивом, кропотливом труде. Курсанты полюбили свою заведующую. Вскоре ее вызвали в Москву. Прощаясь, курсанты просили привезти из столицы комсомольские костюмы.
В Москве Кузнецова на приеме у Н.К. Крупской рассказала о работе в далекой Ойротии, о борьбе с трудностями. Надежда Константиновна на прощанье сказала:
— Ну, ойротская, передавай привет своим питомцам. Передай им, что я их так же люблю, как любил Ильич.
Учительница разволновалась и тут же решила про себя: «До выпуска осталось еще полгода, я сделаю все, что нужно». Дорогой она строила план, не зная, что дома ее ждал сюрприз.
Войдя в класс, тов. Кузнецова поразилась: за новыми партами, которые в ее отсутствие смастерили сами курсанты, сидели чистые, подстриженные девушки и юноши. Через несколько дней из Москвы пришло оборудование для нескольких кабинетов и комсомольские костюмы...»
Май — июнь 1927 года в Онгудайском аймаке действуют национальные курсы-съезды. Это была основная форма партийного просвещения среди алтайцев.
В 1927 году в распоряжении Онгудайского общества взаимопомощи находился один трактор.
К 1 января 1928 года оборудована больница в Онгудае.
В 1929 году в с. Онгудае кулак Рульков, узнав о подготовке к выборам Советов, стал задабривать бедняков, заявляя: «Если бог уродит — отдашь, а нет — при уборке хлеба подсобишь». Когда же услышал, что его лишили голоса, потрясая расписками, кричал: «Я совсем не эксплуатирую бедноту, а помогаю ей. А что у меня большое хозяйство и что мне иногда помогает беднота, то это простая взаимопомощь»
5 декабря 1929 года Онгудайский аймак был объявлен районом сплошной коллективизации.
В конце 1929 года в Онгудае открыт первый Дом алтайки.
В 1930 году на дорожное строительство было отпущено 400 тысяч рублей госкредита, а в 1931 г. — 1,5 млн. руб. Была организована крупная для того времени автобаза с центром в с. Онгудае и перевалочным пунктом в пос. Иня.
В 1930 году организован колхоз «Имени 13 лет Октября». Он находится у самого Чуйского тракта, в 8 км от Онгудая, при впадении речки Улеты в Урсул. Колхоз объединяет около 100 хозяйств.
17 февраля 1930 года образована областная контора «Транспорт». В связи с массовой перевозкой грузов в области на заседании Ойротского облисполкома было принято решение об организации самостоятельной областной конторы «Транспорт», в подчинение которой перешли уже созданные на тот момент подобные конторы в с. Онгудай и Кош-Агач. В наименее обеспеченных сельхозтехникой поселениях было решено создать машинно-конные станции, расчётной площадью обслуживания 1000 га.
В 1930 году в борьбе с бандой в горах Онгудайского аймака погиб бывший партизан, воспитанник ленинского комсомола и партии, отважный чекист П. К. Алферов. Славный сын советского народа был похоронен в братской могиле, находящейся около городского Дома культуры. Именем П. К.Алферова был назван колхоз. Его именем была названа одна из улиц Горно-Алтайска.
В 1930/31 учебном году в Онгудайском аймаке должен был полностью осуществиться всеобуч. Трудящиеся алтайцы устраивали воскресники по доставке топлива, ремонту школ и т. д. Как результат непродуманных действий власти были случае перегиба.
В октябре 1930 г. один учитель из с.Онгудай, объехав все окрестные урочища, собрал в школу в принудительном порядке 36 учеников. Детям было обещано полное обеспечение питанием и общежитием, а на деле им пришлось жить в тесной, холодной комнате, спать на полу и т. д. Питанием дети обеспечивались плохо: они получали только хлеб. Ученики вскоре стали разбегаться по домам. Советские органы приняли все меры для устранения подобных недостатков.
В 1931 году началось продвижение промкооперации. В Онгудайском аймаке появились предприятия по производству кирпича, пиломатериалов, телег и саней, металлических хозяйственных предметов, мебели и т. д.
С 1 июня 1932 года на территории промысловых урочищ Онгудайского аймака работала охотоустроительная экономическая партия из г. Новосибирска.
1 декабря 1932 года пленум Ойротского обкома ВКП(б) обсудил вопросы о колхозном и культурном строительстве, состоянии торговли и производстве товаров широкого потребления, о перевыборах в партийных организациях. Пленум отметил введение в Онгудайском районе всеобщего семилетнего обучения.
В 1932 году для обслуживания дорог Онгудайского района в с. Онгудай был создан дорожно-эксплуатационный участок №973 (ДЭУ 973), который входил в состав Управления дороги Чуйского тракта и подчинялся непосредственно Главному Управлению шоссейных дорог Министерства внутренних дел СССР.
При ДЭУ содержали заезжую комнату, ДЭУ также занимался и подсобно-вспомогательным производством - выжегом извести, заготовкой деловой древесины, пиломатериала, стройматериалов в карьерах - заготовкой бутового камня, песка, гравия. Работала хлебопекарня, содержали лошадей для выполнения дорожных работ.
В 1933 году в связи с завершением коллективизации в области ощущалась острая нужда в специалистах массовой квалификации (бригадирах, кузнецах, пчеловодах и т. д.). С целью подготовки этих кадров была создана постоянно действующая курсовая база в Онгудайском аймаке, где готовились бригадиры, огородники, луговоды, пчеловоды, старшие чабаны, кузнецы, счетоводы, бригадиры охотников, заведующие коневодческими, молочно-товарными фермами и т. д.
10 декабря 1933 году в Онгудайском аймаке работал Дом алтайки, восемь изб-читален, два кино, 42 радиоточки, в том числе 10 эфирных, работала библиотека, три клуба, 13 красных уголков.
В 1934 году на VIII областном съезде Советов отмечен колхоз «Кызыл Мечин» Онгудайского аймака, Яломанского сельсовета, показавший образец работы в развитии животноводства. Колхоз добился высоких результатов в сохранении молодняка, приросте стада, улучшении его продуктивности.
В 1934 году в районе Онгудая посевная площадь под зерновые культуры достигала 6000 га.
20 июля 1936 года в постановлении Президиума ВЦИК «Об административно-территориальном составе Западно-Сибирского края», в составе которого числилась Ойротская автономная область, в Онгудайский аймак входили следующие сельсоветы: Елинский (образован в 1920 году), Ининский (образован в 1920 году), Каракольский (образован в 1920 году), Каянчинский (образован в 1920 году, в 1957 г. объединен с Онгудайским сельским советом), Купчегеньский (образован в 1920 году), Онгудайский (образован в 1920 г.), Теньгинский (образован в 1920г. и назывался Таллинский сельский совет, переименован в 1957 г., Туэктинский (образован в 1920 г., в 1953 г. объединен с Каракольским сельским советом), Хабаровский (образован в 1920 г.), Яломанский (образован в 1920 г.), Ороктойский и Таллинский. Центр аймака в селении Онгудай.
В 1936 году на Алтае родилось патриотическое движение, получившее название ефремовского. В колхозе «Имени Усова» Онгудайского аймака, Каракольского сельсовета было создано ефремовское звено В. Т. Жданова, которое добилось замечательных результатов, с 6 га оно получило урожай пшеницы по 22 центнера.
В 1937 году Садрашев Бакдану из колхоза «Искра» Онгудайского района, Хабаровского сельсовета, получил от 106 овцематок 135 ягнят, не допустив ни одного случая падежа. В Онгудайском аймаке сосредоточены посевы хлебов, здесь же наибольшие площади и под кормовыми культурами.
28 декабря 1937 года постановлением оргкомитета ВЦИК по Алтайскому краю № 362 от образован Ойротторг, и существующие чайные и столовые стали относиться к нему. Ойротторг включал в свой состав Онгудайское отделение.
В 1937 году намечается строительство гидростанции на р. Урсуле у с. Онгудая. Обработку почвы, посев и уборку урожая, — все сельскохозяйственные процессы предположено полностью механизировать. Размол зерна, который производится вручную и на немногих водяных мельницах, является серьезной проблемой в районе. В Онгудае намечена постройка мельницы на 1500 т муки в год.
Гидромолотьба требовала немало энергии. Намечается постройка маслодельного завода для переработки 1500—2000 т в год молока. Развивающееся строительство колхозов и совхозов предъявляет спрос на большое количество пиломатериалов, получаемых до сих пор исключительно ручным способом. Аймачный центр исчисляет потребность в пиломатериалах для одного Онгудайского района не менее 50 тыс. шт. бревен.
Для электрификации долины Урсула в районе Онгудая в 0,5 км выше села намечается устройство низконапорной гидроустановки, мощностью в 180 квт, при плотине с напором в 3.5 м. В районе гидроустановки Урсул протекает двумя рукавами, огибая невысокий остров. Плотина должна располагаться в правом рукаве, вдоль острова проходит невысокая дамба. Основное русло свободно и остается для пропуска весенних вод. Нормальный расход гидроустановки —10 м3 в секунду — обеспечивается круглый год при наличии выше плотины небольшого пруда для суточного регулирования.
Здание гидроустановки непосредственно связано с мельницей и лесопилкой и представляло в целом гидроэлектрокомбинат. От него планируется отходящие фидера на Онгудай (длиной 1000 м до центра) и на Каракол—на МТС.
В 1937 году в Онгудайский аймаке были следующие колхозы с выдачей колхозникам на 1 трудодень свыше 1 рубля: «Им. Черепанова», «Партизан Алтая», «Таежник», «12 лет Октября».
1 января 1938 года к Онгудайскому сельсовету Онгудайского аймака относились следующие сельхозартели: «Эркин Эмелюк»(53 двора, площадь посевов озимых и яровых – 240 га, поголовье: КРС – 160, свиней – 41, овец и коз 353, лошадей – 232, денежный доход 17.658 рублей, стоимость ОСП – 40.268 рублей), «Ярык Алтая» (35 двора, площадь посевов озимых и яровых – 65 га, поголовье: КРС – 70, свиней – 9, овец и коз 242, лошадей – 71, денежный доход 9.359 рублей, стоимость ОСП – 16.008 рублей), «20 лет Октября» (60 дворов, площадь посевов озимых и яровых – 319 га, поголовье: КРС – 298, свиней – 19, овец и коз 585, лошадей – 216, денежный доход 96.765 рублей, стоимость ОСП – 60.927 рублей), «Кызыл Ойрот» (47 дворов, площадь посевов озимых и яровых – 151 га, поголовье: КРС – 158, свиней – 27, овец и коз 342, лошадей – 74, денежный доход 15.957 рублей, стоимость ОСП – 42.081 рублей), «Им. Куйбышева» (28 дворов, площадь посевов озимых и яровых – 53 га, поголовье: КРС – 11, лошадей – 20, денежный доход 12.196 рублей, стоимость ОСП – 4.243 рублей), «13—й Октябрь» (63 двора, площадь посевов озимых и яровых – 276 га, поголовье: КРС – 385, свиней – 27, овец и коз 1245, лошадей – 427, денежный доход 39.883 рублей, стоимость ОСП – 73.772 рубля)
В 1938 году в Караколе (в 15 км выше Онгудая) организуется Онгудайская машино-тракторная станция с автотракторным парком не менее 100 машин. Она получает необходимое количество тракторов, комбайнов, инвентаря. В этом году колхозы Онгудайского района получили по 11 центнеров, что по тем временам считалось хорошим показателем. За получение такого урожая по Онгудайскому району старший агроном аймачного земельного отдела С. П. Фирсов был утвержден участником ВСХВ и занесен в Книгу почета ВСХВ.
На патриотический призыв организатора первой женской тракторной бригады П. Н. Ангелиной ко всем женщинам Советского Союза: «Сто тысяч подруг на трактор» — откликнулась механизатор и бригадир женской тракторной бригады Онгудайской МТС алтайка Диунова Кымыс.
10 января 1939 году в с. Онгудай была закрыта церковь, а «здание культа», как тогда ее называли, переоборудовано под школу. В этот период в Онгудае было две действующих церкви. Представители советской власти заподозрили в одной из них сокрытие церковных ценностей. Это и послужило поводом для ее закрытия. Ойротский облисполком, рассматривая вопрос «О ликвидации здания культа в с. Онгудай», принял решение:
«… 1. Договор с религиозной группой с. Онгудая, в пользовании которой находились два здания культа с культовым имуществом, расторгнуть, возбудить против виновных уголовное преследование за сокрытие церковных ценностей.
2. Здания культа – первое, вместимостью в 700 человек передать в распоряжение Онгудайского аймакисполкома для приспособления его под школу или Народный дом, а второе, вместимостью в 250 человек, передать в бесплатное арендное пользование более благонадежной и исправной группе верующих.
3. Фактическое изъятие храма от группы верующих произвести.
4. При наличии жалоб настоящее постановление со всеми материалами по делу направить на окончательное разрешение в Президиум ВЦИК…»
Это извлечение из документа в комментариях не нуждается и очень хорошо характеризует взаимодействия советской власти с религией.
В конце декабря 1939 года исполнительный комитет Онгудайского аймачного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов переименован в исполком Онгудайского аймачного совета депутатов трудящихся, а сельские Советы рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов переименованы в сельские Советы депутатов трудящихся.
В 1939 году колхоз «Искра» Онгудайского района с площади 80 гектаров собрал урожай овса по 25 центнеров, ОТФ колхоза «Имени Ленина» Онгудайского района получила по ферме 117 козлят на 100 козоматок. Научный сотрудник зональной опытной станции А. В. Одинцев работал по улучшению продуктивности овец в колхозе «12 лет Октября» Онгудайского района. В маслосыродельной промышленности стахановец из Онгудайского сырзавода В. К. Зырянов вел занятия в стахановских школах не только у себя, но и выступал на страницах областных газет, делясь опытом.
В 1939 и 1940 годах онгудайский колхоз «Имени 13 лет Октября» был участником Всесоюзной Сельскохозяйственной выставки. Главвыставком в 1939 году наградил дипломом I степени КТФ колхоз «Имени Сталина» Онгудайского района Карокольского сельсовета.
В 1940 году в годы третьей пятилетки были увеличены ассигнования на благоустройство и коммунальное строительство. Были выстроена школа в Онгудае, а также общественная баня, хлебопекарня и другие культурно-бытовые и промышленные предприятия.
В 1941 году члены сельхозартели «12 лет Октября» Онгудайского аймака Елинского сельсовета собрали и сдали в районную комиссию 413 килограммов шерсти, 26 полушубков, 18 пар валенок, 84 овчины.
За успехи в сельском хозяйстве в первый год войны Президиум Верховного Совета СССР Указом от 11 мая 1942 года наградил орденом трактористку Онгудайской МТС Кымыс Диунову.
В 1941 году после мобилизации по области 55 врачей Онгудайский аймак имеет три врача.
В 1943—44 годах проводя работу с картофелем, селекционеры под руководством Михаила Афанасьевича Лисавенко вывели новый сорт, которому дали название Алтайский. В суровых условиях центра Горного Алтая (Онгудай) этот сорт в 1944 г. дал в производственных посадках 318 центнеров с гектара. В Онгудае, Горно-Алтайской области трудится садовод Б. Е. Бабин, который спасает от вымерзания не только стелющиеся яблони, но и малину, и крыжовник, засыпая их землей.
Во время Великой Отечественной войны онгудайский колхоз «Имени 13 лет Октября» сдал государству для нужд фронта и тыла два собственных трактора, две грузовые машины и много скота, общее поголовье которого у колхоза превышало 2000 голов.
В 1947 году в Москве демонстрировал свое художественное мастерство хор колхоза «Советская Конституция» Онгудайского района под руководством Сорпона Этенова.
7 января 1948 год указом Верховного Совета РСФСР Ойротская автономная область была переименована в Горно-Алтайскую автономную область в составе Алтайского края с центром в г. Горно-Алтайск. Онгудайский аймак Ойротской автономной области переименован в Онгудайский аймак Горно-Алтайской автономной области.
Летом 1949 года онгудайский колхоз «Имени 13 лет Октября» почти достиг довоенного уровня по поголовью стада в целом и особенно по овцам. Будучи по направлению своего хозяйства животноводческим, колхоз засевает свыше 300 гектаров зерновых, главным образом овса, пшеницы, ячменя и озимой ржи. Производительность труда алтайских колхозников довольно высокая как в силу его коллективного характера, так и вследствие машинизации наиболее трудоемких сельскохозяйственных работ.
Вспашку колхозу производит Онгудайская машинотракторная станция. Уборка урожая, недоступная по условиям горной местности для комбайна, производится с помощью жаток-самосбросок, принадлежащих колхозу, а молотьба — колхозной сложной молотилкой, работающей на электрической энергии, подаваемой с собственной колхозной электростанции. Большая часть покоса выкашивается сенокосилками, и высушенное сено сгребается конными граблями.
Большинство колхозного скота в зимнее время находится в основном на стойловом содержании, хотя широко практикуется выпас (особенно лошадей) и на зимних пастбищах. Колхоз имеет собственный пункт по искусственному осеменению овец и лошадей. Уход за скотом производится по режиму, рекомендуемому советским научным животноводством. Удои молока пропускаются через колхозные сепараторы, и колхоз продает маслозаводам сливки.
Собственными силами колхоз построил на р. Урсуле и пустил в ход свою электростанцию мощностью 85 киловатт. Это позволило дать электрический свет во все дома колхозников, осветить хозяйственные и служебные помещения колхоза, до скотных дворов включительно. Кроме того, пуск электростанции позволил провести радиофикацию колхоза.
С января 1950 года — в Онгудае по ходатайству Горно-Алтайского обкома КПСС и облисполкома распоряжением Совета Министров СССР от 30 июля 1949 года вновь стал действовать Дом алтайки.
В 1953 году колхоз «Колхоз имени 13 лет Октября» построил собственную мельницу и установил лесопильную раму, работающие также на электроэнергии. Радио и электричество резко улучшили домашний быт алтайцев этого колхоза, которые жили теперь в срубных деревянных домах под тесовой крышей. Однако почти во всех хозяйствах рядом с деревянным домом еще стояла коническая юрта, покрытая корой лиственницы, в которую хозяева перебирались жить летом в жаркую погоду, не покидая при этом дома. Юрта служила также местом приготовления пищи на костре и хозяйственным помещением. Во главе колхоза стоит алтаец Александр Николаевич Каташев — своего рода «алтайский Маресьев». Он родился в семье бедняка в 1908 г. и с молодых лет работал батраком у бая Байталова в с. Онгудае.
1 июля 1953 года на балансе ДЭУ 973 числится трактор «Сталинец» и гусеничный трактор, жилой фонд состоит из 79 жилых зданий.
В феврале 1960 года в Онгудайском аймаке организован дом по пропаганде передового опыта. Дом передового опыта был учреждением клубного типа для пропаганды и передачи передового опыта в сельском хозяйстве и организации культурно-просветительской работы среди трудящихся.
В 1963 году в Горно-Алтайской автономной области образован Онгудайский район - центр с.Онгудай. С марта 1963 года Онгудайский аймакисполком переименован в исполком Онгудайского районного Совета депутатов трудящихся.
13 января 1965 года вновь образован Шебалинский район с центром в селе Шебалино за счет разукрупнения Онгудайского и Майминского районов. Из Онгудайского района в его подчинение переданы Барагашский, Верх-Апшуяхтинский, Дьектиекский, Ильинский, Улус-Чергинский, Чергинский и Шебалинский сельские Советы.
27 января 1965 года в Онгудайском районе открыты пункты переливания крови.
В 1966 году для практического осуществления поставленных задач XXIII съезда Коммунистической партии Советского Союза был организован онгудайский прорабский участок Бийского СМУ треста «Алтайводстрой».
В 1967 году, в канун празднования 50-летия Октябрьской социалистической революции колхозу «Имени Карла Маркса» Онгудайского района Каракольского сельсовета, как победителю в социалистическом соревновании, было присуждено Памятное Красное знамя ЦК КПСС, Президиума Верховного Совета СССР, Совета Министров СССР и ВЦСПС.
15 апреля 1973 года организован Онгудайский межколхозный лесхоз. Подчинялся он Горно-Алтайскому производственному объединению «Облмежколхозлес».
С 7октября 1977 года исполком Онгудайского районного Совета депутатов трудящихся переименован в исполком Онгудайского районного Совета народных депутатов.
В 1984 году Онгудайский межколхозный лесхоз переименован в Онгудайский межхозяйственный лесхоз. Включал три лесничества: Онгудайское, Ининское, Теньгинское.
8 апреля 1988 году в с. Онгудай на базе создаваемого филиала Ининского СПТУ-65 открыт межшкольный производственный комбинат для подготовки необходимых кадров для района.
Послесоветский период
В 1992 году создан народный вокальный ансамбль при сельском Доме культуры с. Онгудай «Вечорки». Руководитель Н.Г.Белов. В 1997 году коллективу присвоено звание народного.
В 1992 году ликвидирован Онгудайский межхозяйственный лесхоз.
В 1993 году создан Онгудайский лесхоз. В Онгудае открыт приход.
В 1998 году при отделе культуры администрации МО «Онгудайский район» образован ансамбль алтайской народной песни «Энир Дьылдыс». Руководитель В.Я. Тойлошева. В 2006 году ансамблю присвоено звание народного.
24 августа 2000 года создано государственное унитарное предприятие «Онгудайское сельское строительство». ГУП организовано Постановлением Правительства Республики Алтай в связи с отсутствием в Онгудайском районе строительных мощностей.
19 сентября 2002 года решением XVII сессии второго созыва Онгудайского районного Совета депутатов образовано муниципальное образование «Онгудайский район».
26 декабря 2003 года решением X сессии второго созыва районный Совет депутатов включил сельские администрации в структуру администрации муниципального образования «Онгудайский район».
В октябре 2005 года были созданы сельские поселения на уровне сел, состоялись выборы депутатов и глав сельских поселений.
В 2007 году открыт новый корпус Онгудайской районной больницы.
В 2011 году Онгудайскому району выделено 60.000 рублей на премирование охотников, добывших волков.
В 2012 году на базе Онгудайской ЦРБ планируется организация межмуниципального травматологического отделения на 20 коек. Одновременно здесь же планируют открыть филиал республиканского Центра медицины катастроф, филиал станции переливания крови.
3 ноября 2022 года на средства благотворителей возле входа в Свято-Троицкий храм в 13:00 часов состоялось торжественное открытие памятного бюста миссионеру и просветителю Михаилу Васильевичу Чевалкову, изготовленого иереем Павлом Богомоловым.
Материал подготовил Е.Гаврилов. 20 ноября 2013 г.
Источники
Ссылка на сайт обязательна!